Kể từ khi con người xuất hiện, các sự kiện khác nhau đã đánh dấu từng giai đoạn để ghi công của anh ta, và mỗi sự kiện này đều được đặt tên hoặc phân biệt với những giai đoạn lịch sử nhất định. Đây là sự phát minh ra máy in và sự khám phá ra Châu Mỹ, đại diện cho những cột mốc thú vị trong lịch sử văn hóa và tinh thần của phương Tây.
Đúng là chúng không phải là tác phẩm của một người cũng như không được tạo ra trong một ngày, nhưng sự kết hợp của cả hai sự kiện đã tạo ra một minh họa mới có ảnh hưởng đáng kể đến sự phát triển của văn hóa Mexico. Khi cuộc chinh phục Tenochtitlan được thực hiện, các nhà truyền giáo đã không nghỉ ngơi cho đến khi họ thiết lập nền văn hóa phương Tây ở Tân Tây Ban Nha.
Họ bắt đầu nhiệm vụ của mình với việc truyền giáo: một số cố gắng giảng dạy thông qua các nguồn ghi nhớ, một số khác thông qua ngôn ngữ, họ liên kết các từ Latinh với cách thể hiện chữ tượng hình của âm Nahuatl gần nhất. Ví dụ: pater cho pantli, noster cho nuchtli, v.v. Bằng cách này, một ngôn ngữ mới và một tư tưởng mới đã được đưa vào thế giới bản địa.
Nhưng việc liên tục làm công việc truyền giáo cho những kẻ ngoại đạo, giảng dạy và quản lý các bí tích, cũng như thiết lập một xã hội mới, khiến các anh em cần người bản xứ giúp đỡ họ; tầng lớp tinh hoa bản địa được chọn làm trung gian giữa người chinh phục và người da đỏ, và bắt đầu được hướng dẫn cho mục đích đó. Những lý do này đã dẫn đến việc thành lập các trường học nơi quý tộc bắt đầu được giáo dục theo văn hóa châu Âu, từ đó buộc phải sử dụng, tham khảo sách và hình thành các thư viện chắc chắn có sự xuất hiện của các sách in phức tạp. với các ký tự di động rất giống với các bản viết tay thời trung cổ (incunabulum xuất phát từ từ tiếng Latinh incunnabula, có nghĩa là cái nôi).
Trường học đầu tiên được thành lập ở Tân Tây Ban Nha là trường San José de los Naturales vào năm 1527. Tại đây, một số nhóm quý tộc bản địa chọn lọc được dạy giáo lý Cơ đốc, bài hát, chữ viết, nhiều ngành nghề khác nhau và tiếng Latinh, nhưng không phải cổ điển mà là phụng vụ, để giúp đỡ trong các dịch vụ tôn giáo. và những người sau này có thể tìm thấy trong thư viện của họ những giáo trình liên quan đến các chủ đề như thuyết pháp, sách giáo lý, để soạn thánh lễ và sách thánh ca.
Những kết quả xuất sắc thu được đã nhường chỗ cho sự xuất hiện của Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, mở cửa vào năm 1536 và có chương trình giảng dạy bao gồm tiếng Latinh, hùng biện, triết học, y học và thần học. Trong cơ sở này, tinh vân incunabula cũng được sử dụng, bởi vì thông qua việc sửa đổi và phân tích tỉ mỉ mà người da đỏ gốc Latinh đã tạo ra chúng, như chúng thường được gọi, họ đã hỗ trợ các anh em trong việc viết ngữ pháp, từ điển và thuyết pháp bằng ngôn ngữ bản địa, sau cùng cấu trúc của tinh vân. Sự giống nhau như vậy có thể được nhìn thấy trong ngữ pháp hoặc trong Libellus de drugius indiarum herbis, được viết bằng tiếng Nahuatl bởi Martín de la Cruz và được dịch sang tiếng Latinh bởi Badiano, theo cùng một sơ đồ mô tả thực vật như trong bài Opera dược của Messue (1479), với điều đó có thể khẳng định rằng incunabula là cây cầu được những người Tây Ban Nha Mới đi lại để tiếp cận trực tiếp với nền văn hóa của thế giới cũ.
Sự tiến bộ của người bản xứ trong các môn học khác nhau được giảng dạy tiếp tục đáng kinh ngạc. Thực tế này đã thúc đẩy việc mở trường Đại học Real y Pontilicia của Mexico (1533) như một nhu cầu thực sự cần thiết; đồng thời nó tượng trưng cho sự cấy ghép của xã hội châu Âu và sự ổn định của nền văn hóa của nó, kể từ khi các khoa Nghệ thuật, Luật, Y học và Thần học hoạt động trong ngôi nhà nghiên cứu mới. Máy in ấn đã đến Tân Tây Ban Nha (1539) và việc phát hành cuốn sách bắt đầu tăng lên, nhưng bộ sách in ấn vẫn đang được tham khảo trong các lĩnh vực khác nhau, vì truyền thống trí tuệ và những đổi mới của thời kỳ Phục hưng được tìm thấy trong đó đã khiến chúng trở thành những nguồn thiết yếu của truy vấn. Để hiểu nó, nó là đủ để xem những gì đã được nghiên cứu trong mỗi khoa; Ví dụ, trong Nghệ thuật, trong đó, trong số những thứ khác, ngữ pháp và hùng biện được dạy - được dạy để cung cấp các công cụ cần thiết cho việc rao giảng - dựa trên Lời cầu nguyện của Cicero, Học viện của Quintilian. , các diễn giả Cơ đốc và giới luật của Donato. Những bản văn này được sử dụng cho cả ngôn ngữ Latinh và Hy Lạp, cũng như các nguồn tài liệu thần học và Thánh Kinh; Do đó, trong ấn bản incunabula Các định chế ngữ pháp tiếng Hy Lạp của Urbano (1497), luận thuyết của Valla về chính tả (1497), ngữ pháp tiếng Hy Lạp (1497), các nhận xét ngữ pháp của Tortelius về chính tả và cách viết tiếng Hy Lạp (1484) được tìm thấy trong các ấn bản incunabula. , Các yếu tố ngữ pháp của Peroto (1480) và các thuộc tính của các từ của tháng năm được chỉnh sửa vào năm 1485.
Về thuật hùng biện, ngoài các tác phẩm của Cicero (1495) và Quintilian (1498), trong số các nhà hùng biện Cơ đốc giáo còn có tác phẩm của Thánh Augustine (1495), của Thánh John Chrysostom (1495) và của Thánh Jerome. (1483 và 1496), cũng như các sách tập thể dục hoặc thực hành, trong số đó có: Lời tuyên bố dành cho một triết gia hoặc một bác sĩ từ Beroaldo (149 /), Những lời cầu nguyện, những bức thư và bài thơ cho bài phát biểu ca ngợi của Pedro de Cara (1495), Các tác phẩm của Macinelo bao gồm Những bài thơ về hoa, những con số và thơ ca, Nhận xét về sự hùng biện của Cicero và Quintilian và về ngữ pháp của Donato (1498). Ngoài ra còn có các từ vựng và từ điển như La peregrina của Bonifacio García (1498). Từ nguyên của San Isidoro de Sevilla (1483) và Từ điển tiếng Hy Lạp của Suidas từ năm 1499.
NOVOHISPANAS HOẠT ĐỘNG DƯỚI ẢNH HƯỞNG CỦA SỰ CỐ
Nhưng incunabula không chỉ đóng vai trò như một cuộc tham vấn mà còn cho phép sản xuất các tác phẩm Tây Ban Nha Mới như các cuộc thi văn học bị cản trở bởi các mô hình Latinh và Cơ đốc giáo; các bài phát biểu chính thức được đưa ra tại các lễ hội và các buổi lễ trọng thể được cử hành trong năm học o Chuyên luận về hùng biện Cơ đốc của Diego de Valadés có mục tiêu không phải là lý thuyết mà là thực tế: đào tạo những người nói, “nhưng là Cơ đốc nhân để họ trở thành tiếng nói của Chúa, công cụ của lòng tốt và những người thuyết giảng về Chúa Kitô ”, mà các tác phẩm của Thánh Augustinô và Thánh John Chrysostom, trong số những người khác, đã được sử dụng. Vì vậy, công việc của Valadés là một phần của nhà thờ Thiên chúa giáo ở Tân Tây Ban Nha, đã thay đổi vào năm 1572 với sự xuất hiện của các tu sĩ Dòng Tên. Những điều này, với phương pháp mới của họ, Ratio studiorum, sự kết hợp giữa ghi nhớ và bài tập, đạt được thông qua việc học và bắt chước các tác giả, sinh viên chuyên sâu về hùng biện. Học việc bao gồm văn xuôi và thơ, các môn học trong đó bao gồm lý thuyết chi tiết về các thể loại, được hỗ trợ bởi các tác giả cổ điển như Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) và Marcial (1495), những người có ảnh hưởng lâu dài đến văn xuôi và thơ ca của Tân Tây Ban Nha. Điều này được thấy ở Sor Juana Inés de la Cruz, trong những câu thơ nổi tiếng của bà: Những người đàn ông ngu ngốc buộc tội / đàn bà không có lý do, / mà không thấy rằng bạn là dịp / của cùng một điều mà bạn đổ lỗi.
Theo những gì Ovid đã viết trong câu đối này: Bạn, người đàn ông giận dữ, gọi tôi là kẻ ngoại tình / quên rằng bạn là nguyên nhân của tội ác này!
Tương tự như vậy là epigram VIII, 24 của Marcial: Ai dựng tượng thiêng bằng vàng hoặc đá cẩm thạch / không làm thần; (nhưng) người cầu xin (họ).
Theo những gì Sor Juana Inés nói trong cuốn sonnet năm 1690 của bà về những người phụ nữ xinh đẹp:… bởi vì bạn nghĩ rằng, thay vì xinh đẹp / đó là một vị thần được yêu cầu.
Các trích dẫn khác từ các tác giả khác nhau có thể được chọn. Tuy nhiên, điều này đảm bảo sẽ còn hiệu quả hơn nữa, vì nền văn hóa Tân Tây Ban Nha không chỉ sử dụng nội dung của incunabula trong ngữ pháp, tu từ hoặc thơ ca mà còn trong các lĩnh vực khác như khoa học, triết học và lịch sử. Để chứng minh điều này, sẽ đủ để trích dẫn Carlos de Sigüenza y Góngora, chủ sở hữu của một trong những thư viện quan trọng nhất ở Tân Tây Ban Nha, trong đó cũng có những bức thư viện có chữ ký của ông và nhiều bình luận bên lề, điều này đã giúp và ảnh hưởng mạnh mẽ đến ông việc làm. Các bài đọc như trên Arquitectura de Vitruvio (1497) rất đáng chú ý khi ông thiết kế và giải thích khải hoàn môn được dựng lên vào năm 1680 để chào đón vị phó vương mới, Marquis de la Laguna, và Brading đã mô tả “như một công trình kiến trúc bằng gỗ vĩ đại có kích thước 30 mét cao và rộng 17 nên tuân thủ các quy tắc kiến trúc ”. Tương tự như vậy, người ta biết rằng vòm này đã quá tải với các bức tượng và chữ khắc, thường là đầy tính biểu tượng được thể hiện bằng các cụm từ và biểu tượng. Về sau, người ta thường sử dụng học thuyết biểu tượng lấy cảm hứng từ các tác phẩm cổ điển (Hy Lạp và La Mã), các tượng đài và chữ tượng hình của Ai Cập, cũng như các phép thông diễn học có thể được học từ Corpus hermeticum (1493) và các tác phẩm của Kircher, cũng chiếm ưu thế trong Nhà hát của đức hạnh chính trị của mình. Những ảnh hưởng như vậy đã xuất hiện khi mô tả mối quan hệ của việc thờ thần tượng Mexico với người Ai Cập và sự giống nhau đáng kể giữa các đền thờ, kim tự tháp, quần áo và lịch của họ, mà ông đã cố gắng tạo cho quá khứ Mexico một nền tảng Ai Cập rất thời thượng vào thời của ông.
Mặt khác, cần lưu ý rằng Sigüenza với tư cách là cố vấn cho Bá tước Gálvez đã được triệu tập đến cung điện để giải quyết lũ lụt trong thành phố, điều này chắc chắn buộc ông phải đọc hoặc sửa lại cuốn sách Trên các máng nước của Frontonius (1497). Sigüenza cũng là một nhà nghiên cứu chuyên khảo quan tâm đến cả chuyển động của bầu trời và các sự kiện trong quá khứ và ông đã phản ánh kiến thức của mình trong cuốn sách Thiên văn và triết học Libra, nơi ông chứng tỏ khả năng thành thạo của mình về chủ đề này, mà ông đã học được nhờ vào văn bản của các tác giả thiên văn học cổ năm 1499 mà anh ta trích dẫn nhiều lần.
Cuối cùng, chúng ta sẽ nói về một khu vực hoặc khoa mà ở đó rõ ràng là phải dùng đến incunabula để cung cấp nền tảng. Đây là Luật, liên kết chặt chẽ với triết học và thần học.
Được biết, trong Luật, cả Corpus iuris Civilis của Justinian và Corpus iuris canonici đều được nghiên cứu, vì ở Tân Tây Ban Nha không có luật của riêng họ nhưng những luật cai trị Tây Ban Nha phải được thông qua. Sự chuyển đổi pháp lý này đã dẫn đến một loạt cách hiểu sai trong ứng dụng của nó; Để chứng minh điều đó, chỉ cần nói sơ qua về chế độ nô lệ là đủ, đối với một số người thì điều đó là được phép vì trước khi người Tây Ban Nha đến thì đã có nô lệ ở Mỹ. Đó là sự hiểu biết về luật pháp mà người bản địa cũng có thể bị coi là tù binh chiến tranh, do đó mất quyền của họ. và một trích dẫn từ cuốn sách dân sự Corpus iuris, về vấn đề này nói: "Và vì điều này, họ có thể được gọi là nô lệ, bởi vì các hoàng đế ra lệnh bán những người bị bắt, do đó (những người chủ) có xu hướng giữ họ và không giết họ." Juan de Zumárraga bác bỏ cách giải thích như vậy là không thể chấp nhận được, vì “không có luật hay lý do-… theo đó (những người này) có thể trở thành nô lệ, cũng như (trong) Cơ đốc giáo… (mà) họ chuyên chế (họ đi) chống lại luật tự nhiên và của Đấng Christ nói rằng: "theo lẽ tự nhiên, tất cả mọi người được sinh ra tự do ngay từ đầu."
Tất cả những khó khăn này khiến cần phải xem xét lại luật pháp Tây Ban Nha và tạo ra luật pháp riêng cho Tân Tây Ban Nha, do đó sự xuất hiện của De Indiarum iure de Solórzano và Pereira và Cedulario de Puga hoặc Luật của Ấn Độ. Các cách tiếp cận mới đối với luật dựa trên nền văn minh Habeas iuris và canonici, cũng như vô số bài bình luận được các học giả và sinh viên sử dụng như Bình luận về Habeas iuris canonici của Ubaldo (1495), Hội đồng của Juan và Gaspar Calderino (1491), Luận về của hồi môn và hiến pháp của hồi môn và đặc quyền (1491) hoặc Về sự cho vay nặng lãi của Plataea (1492).
Từ những gì chúng ta đã thấy cho đến nay, chúng ta có thể kết luận rằng incunabula là nguồn văn học được sử dụng cho cả việc truyền giáo và cho sự phát triển trí tuệ và xã hội của Tân Tây Ban Nha. Do đó, có thể khẳng định rằng tầm quan trọng của chúng không chỉ nằm ở chỗ chúng là những cuốn sách được in đầu tiên trên thế giới mà còn bởi chúng là cội nguồn của nền văn hóa phương Tây của chúng ta. Vì lý do này, chúng ta nên tự hào là quốc gia có bộ sưu tập tài liệu này lớn nhất ở châu Mỹ Latinh, bởi vì không có sách thì không thể có lịch sử, văn học hay khoa học.
Nguồn: Mexico in Time số 29 tháng 3 đến tháng 4 năm 1999
