490 năm sau Cuộc chinh phục, hãy tìm hiểu tầm nhìn của Tenochtitlan vĩ đại mà một trong những nhà nghiên cứu nổi tiếng nhất của nó có, Giáo sư Chúng tôi giới thiệu nó với bạn trong một cuộc phỏng vấn độc quyền từ kho lưu trữ của chúng tôi!
Không nghi ngờ gì nữa, một trong những khía cạnh hấp dẫn nhất của thế giới tiền Tây Ban Nha là tổ chức đã tiếp cận các thành phố quan trọng như Mexico-Tenochtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, nhà khảo cổ học xuất sắc và chuyên gia được công nhận trong lĩnh vực này, mang đến cho chúng ta một tầm nhìn thú vị về quá khứ bản địa của Thành phố Mexico.
Mexico không xác định. Điều gì là quan trọng nhất đối với bạn nếu bạn phải nói đến nguồn gốc bản địa của Thành phố Mexico?
Eduardo Matos. Điều đầu tiên cần xem xét là sự tồn tại, trong không gian mà thành phố chiếm giữ ngày nay, của một số lượng tốt các thành phố thời tiền Tây Ban Nha tương ứng với các thời điểm khác nhau. Kim tự tháp tròn của Cuicuilco vẫn còn đó, một phần của thành phố chắc chắn có một hình thức tổ chức khác. Sau này vào thời điểm chinh phục, cần phải kể đến Tacuba, Ixtapalapa, Xochimilco, Tlatelolco và Tenochtitlan, trong số những người khác.
M.D. Còn các hình thức chính quyền đã hoạt động, cho cả thành phố cổ đại và cho đế chế thì sao?
E.M. Mặc dù các hình thức chính quyền rất không đồng nhất vào thời điểm đó, chúng ta biết rằng ở Tenochtitlan có một chỉ huy tối cao, tlatoani, người chủ trì chính quyền của thành phố và đồng thời là người đứng đầu đế chế. Tiếng Nahuatl tlatoa có nghĩa là người nói, người có quyền năng ngôn luận, người có lệnh.
M.D. Sau đó chúng ta có thể giả sử rằng tlatoani hoạt động vĩnh viễn để phục vụ thành phố, cư dân của nó và giải quyết tất cả các vấn đề xảy ra xung quanh nó không?
E.M. Tlatoani đã có lời khuyên, nhưng lời cuối cùng luôn là của ông ấy. Chẳng hạn, thật thú vị khi quan sát thấy tlatoani là người ra lệnh cung cấp nước cho thành phố.
Theo lệnh của ông, trong mỗi calpulli, họ tổ chức để cộng tác trong các công việc chung; những người đàn ông do các ông chủ lãnh đạo đã sửa chữa các con đường hoặc thực hiện các công việc như cầu cống. Điều tương tự cũng xảy ra với cuộc chiến: để mở rộng quân đội Mexico, cần phải có một lượng lớn chiến binh. Trong các trường học, calmecac hoặc tepozcalli, đàn ông được hướng dẫn và được đào tạo thành chiến binh, và đó là cách các calpulli có thể đóng góp sức mạnh của đàn ông vào công cuộc bành trướng của đế chế.
Mặt khác, triều cống được áp đặt cho các dân tộc bị chinh phục đã được đưa đến Tenochtitlan. Tlatoani đã phân bổ một phần cống phẩm này cho người dân trong trường hợp lũ lụt hoặc đói kém.
M.D. Có phải cho rằng nhiệm vụ quản lý thành phố và đế chế đòi hỏi các công thức của chính phủ như những công thức được áp dụng trong một số cộng đồng bản địa cho đến ngày nay?
E.M. Có những người chịu trách nhiệm quản lý, và cũng có người đứng đầu của mỗi calpulli. Khi chinh phục một vùng lãnh thổ, họ áp đặt một calpixque chịu trách nhiệm thu thập cống phẩm trong vùng đó và vận chuyển tương ứng đến Tenochtitlan.
Công việc của cộng đồng được điều chỉnh bởi calpulli, bởi người cai trị của nó, nhưng tlatoani là nhân vật sẽ thường xuyên hiện diện. Chúng ta hãy nhớ rằng tlatoani tập hợp hai khía cạnh cơ bản: đặc tính chiến binh và tôn giáo; một mặt nó phụ trách khía cạnh thiết yếu cho đế quốc, mở rộng quân sự và triều cống, và mặt khác là những vấn đề có tính chất tôn giáo.
M.D. Tôi hiểu rằng những quyết định lớn là do tlatoani đưa ra, nhưng còn những vấn đề hàng ngày thì sao?
E.M. Để trả lời câu hỏi này, tôi nghĩ cần ghi nhớ một điểm thú vị: Tenochtitlan là một thành phố ven hồ, phương tiện giao tiếp đầu tiên là ca nô, đó là phương tiện vận chuyển hàng hóa và con người; việc chuyển từ Tenochtitlan đến các thành phố ven sông hoặc ngược lại đã hình thành nên một hệ thống, toàn bộ mạng lưới dịch vụ, có một trật tự được thiết lập khá tốt, Tenochtitlan cũng là một thành phố rất sạch sẽ.
M.D. Giả sử rằng một quần thể như Tenochtitlan tạo ra một lượng chất thải tốt, họ đã làm gì với nó?
E.M. Có lẽ họ đã giành được không gian từ hồ ... nhưng tôi đang suy đoán, thực tế không biết họ đã giải quyết vấn đề của một thành phố khoảng 200 nghìn dân bằng cách nào, ngoài các thành phố ven sông như Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca, v.v.
M.D. Bạn giải thích thế nào về tổ chức tồn tại trong thị trường Tlatelolco, nơi xuất sắc nhất để phân phối sản phẩm?
E.M. Tại Tlatelolco, một nhóm thẩm phán đã làm việc, những người chịu trách nhiệm giải quyết những khác biệt trong quá trình trao đổi.
M.D. Đã bao nhiêu năm Thuộc địa áp đặt, ngoài mô hình tư tưởng, hình tượng kiến trúc mới khiến bộ mặt bản địa của thành phố biến mất gần như hoàn toàn?
E.M. Đó là một cái gì đó rất khó xác định, bởi vì nó thực sự là một cuộc đấu tranh trong đó người bản địa bị coi là ngoại giáo; Đền thờ và phong tục tôn giáo của họ được coi là công việc của ma quỷ. Toàn bộ bộ máy tư tưởng Tây Ban Nha do Giáo hội đại diện sẽ phụ trách nhiệm vụ này sau khi quân đội khải hoàn, khi cuộc đấu tranh ý thức hệ diễn ra. Sự phản kháng của người bản địa được thể hiện trong một số điều, ví dụ như trong các tác phẩm điêu khắc của thần Tlaltecutli, là những vị thần được khắc trên đá và đặt úp xuống vì ông là Chúa tể của Trái đất và đó là vị trí của ông trong thế giới tiền Tây Ban Nha. . Vào thời kỳ Tây Ban Nha chinh phục, người dân bản địa đã phải phá hủy các ngôi đền của chính họ và chọn những viên đá để bắt đầu xây dựng các ngôi nhà và tháp thuộc địa; Sau đó anh ta chọn Tlaltecutli để làm chỗ dựa cho các cột thuộc địa và bắt đầu chạm khắc cột bên trên, nhưng bảo vệ vị thần bên dưới. Vào những dịp khác, tôi đã mô tả một cảnh hàng ngày: người thợ xây hoặc tàu khu trục chính đang đi ngang qua: "này, bạn có một trong những con quái vật của bạn ở đó." "Đừng lo lắng, thương thế của ngươi sẽ ngược lại." "Ah, tốt, đó là cách nó phải đi." Sau đó, ông là vị thần cho mình nhiều nhất để được bảo tồn. Trong các cuộc khai quật ở Templo Mayor và thậm chí trước đó, chúng tôi đã tìm thấy một số cột thuộc địa có một vật ở chân đế, và đó thường là thần Tlaltecutli.
Chúng tôi biết rằng người bản địa từ chối vào nhà thờ vì anh ta đã quen với những quảng trường rộng lớn. Các giáo sĩ Tây Ban Nha sau đó đã ra lệnh xây dựng những sân lớn và nhà nguyện để thuyết phục tín đồ cuối cùng vào nhà thờ.
M.D. Người ta có thể nói về các khu dân cư bản địa hoặc thành phố thuộc địa đang phát triển một cách lộn xộn so với thành phố cũ?
E.M. Vâng, tất nhiên thành phố, cả Tenochtitlan và Tlatelolco, thành phố song sinh của nó, đều bị ảnh hưởng sâu sắc vào thời điểm cuộc chinh phục, thực tế đã bị phá hủy, trên hết là các di tích tôn giáo. Đối với Thị trưởng Templo từ thời kỳ trước, chúng tôi chỉ tìm thấy dấu chân trên sàn nhà, tức là họ đã phá hủy nó đến nền móng của nó và phân phối cơ sở cho các đội trưởng Tây Ban Nha.
Đó là trong kiến trúc tôn giáo, nơi mà một thay đổi cơ bản đã xảy ra đầu tiên. Điều này xảy ra khi Cortés xác định rằng thành phố phải tiếp tục ở đây, ở Tenochtitlan, và chính nơi đây mà thành phố Tây Ban Nha phát triển; Theo một cách nào đó, Tlatelolco đã được tái sinh trong một thời gian như một dân cư bản địa giáp với Tenochtitlan thuộc địa. Từng chút một, các hình thức, đặc điểm của Tây Ban Nha, bắt đầu thịnh hành, không quên bàn tay bản địa, người mà sự hiện diện của họ rất quan trọng trong tất cả các biểu hiện kiến trúc thời đó.
M.D. Mặc dù chúng tôi biết rằng thế giới văn hóa bản địa phong phú đang đắm chìm trong những nét đặc trưng văn hóa của đất nước, và tất cả những điều đó có ý nghĩa đối với bản sắc, sự hình thành của quốc gia Mexico, tôi muốn hỏi bạn rằng chúng tôi có thể xác định được nơi nào, ngoài Templo-Mayor những gì vẫn còn lưu giữ các dấu hiệu của thành phố cổ Tenochtitlan?
E.M. Tôi tin rằng có những yếu tố đã xuất hiện; Trong một số trường hợp, tôi đã nói rằng các vị thần già từ chối chết và họ bắt đầu rời đi, như trường hợp của Thị trưởng Templo và Tlatelolco, nhưng tôi tin rằng có một nơi mà bạn có thể thấy rõ "việc sử dụng" các tác phẩm điêu khắc và các yếu tố tiền Tây Ban Nha, mà chính xác là tòa nhà của Bá tước Calimaya, ngày nay là Bảo tàng Thành phố Mexico, trên Calle de Pino Suárez. Ở đó, bạn có thể nhìn thấy rõ ràng con rắn và vẫn còn ở cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19, các tác phẩm điêu khắc đã được nhìn thấy ở đây và ở đó. Don Antonio de León y Gama cho chúng tôi biết, trong tác phẩm của ông xuất bản năm 1790, đó là những đồ vật thời tiền Tây Ban Nha có thể được chiêm ngưỡng trong thành phố.
Năm 1988, Moctezuma I Stone nổi tiếng được phát hiện ở đây trong Tổng giáo phận cũ, trên Phố Moneda, nơi có liên quan đến các trận chiến, v.v., cũng như cái gọi là Piedra de Tizoc.
Mặt khác, trong Phái đoàn Xochimilco có những đồ sành sứ có nguồn gốc tiền Tây Ban Nha; Nahuatl được nói ở Milpa Alta và những người hàng xóm bảo vệ nó với quyết tâm rất lớn, vì nó là ngôn ngữ chính được nói ở Tenochtitlan.
Chúng ta có nhiều sự hiện diện, và biểu tượng quan trọng nhất có thể nói là Khiên và Cờ, vì chúng là biểu tượng của Mexico, tức là con đại bàng đứng trên cây xương rồng ăn con rắn, mà một số nguồn cho chúng ta biết rằng đó không phải là rắn, mà là một con chim, điều quan trọng là rằng nó là biểu tượng của Huizilopochtli, về sự đánh bại của mặt trời trước các sức mạnh về đêm.
M.D. Thế giới bản địa thể hiện ở những khía cạnh nào khác của cuộc sống hàng ngày?
E.M. Một trong số chúng, rất quan trọng, là thức ăn; chúng ta vẫn còn nhiều yếu tố có nguồn gốc từ tiền Tây Ban Nha hoặc ít nhất là nhiều thành phần hoặc thực vật vẫn được sử dụng. Mặt khác, có những người cho rằng người Mexico cười trước cái chết; Đôi khi tôi hỏi trong các cuộc hội thảo rằng nếu người Mexico cười khi chứng kiến cái chết của một người thân, câu trả lời là tiêu cực; thêm vào đó là một nỗi thống khổ sâu sắc trước cái chết. Trong các bài hát của Nahua, nỗi thống khổ này được thể hiện rõ ràng.
