Chàng họa sĩ trẻ vội vàng đến đền thờ Tổ nghề của quý; Anh ấy đến từ chợ, nơi anh ấy đã mua các vật liệu để chuẩn bị cho các bức tranh.
Đây là ngày mà các thương gia định cư tại quảng trường của Thánh địa của Red Ocher, hay của Burnt Earth, Ñu Ndecu hay Achiutla, để bán sản phẩm của họ. Trong số những người buôn bán có cả những người thợ nhuộm, họ đã mang đến màu đỏ cho màu đỏ tươi hoặc quaha, màu đen cho khói hoặc tnoo, đó là bồ hóng được cạo từ các chậu, màu xanh lam hoặc ndaa được chiết xuất từ cây chàm, và màu vàng hoặc quaa của hoa, cũng như hỗn hợp của hoa, tạo ra màu xanh tươi hoặc yadza, và các loại khác.
Khi băng qua sân, người thanh niên nhìn những người học việc khác mang theo da hươu để làm sách hoặc bánh tét, chúng sạch sẽ, mềm và dẻo. Những người thợ thuộc da căng chúng ra trên tấm gỗ và cắt chúng bằng dao đá lửa sắc, sau đó dán các mảnh lại với nhau để tạo thành một dải dài dài vài mét.
Ở một góc, anh ta đặt chiếc túi lưới của mình trên một tấm thảm tule và lấy ra khỏi đó thứ hồ màu có dạng như những ổ bánh cứng, anh ta nghiền và xay thành bột; sau đó bột này được đưa qua một tấm vải dùng như một bộ lọc để chỉ thu được những gì tốt nhất. Theo cách tương tự, ông xử lý mảnh hổ phách bằng nhựa kết tinh chiết xuất từ cây mesquite, hay cây thông, và được sử dụng để kết dính sắc tố màu trên bề mặt da, trước đó được phủ một lớp thạch cao trắng mỏng.
Gần đó là một lò sưởi được tạo thành từ ba viên đá, và trên đó có một cái nồi đất lớn đựng nước sôi. Với nó, mỗi vật liệu được pha loãng và sàng lại nhiều lần, cho đến khi thu được chất lỏng đặc, trộn với một loại đất trắng nhất định và một ít cao su, do đó tạo ra sơn sẵn sàng.
Sau đó, những bức tranh được mang trong những chiếc chậu nhỏ đến cổng thông tin, vì dưới bóng của nó có một số họa sĩ chuyên làm sách, hay tay huisi tacu, ngồi trên sàn trên chiếu. Một trong số họ, bậc thầy buôn bán hay tay huisi, đang tạo hình các hình vẽ trên dải màu trắng, được gấp lại như màn hình, vì với mỗi nếp gấp, các trang được tạo thành, và trên đó, anh ta đã vẽ một số đường dày sơn màu đỏ đóng vai trò như đường kẻ hoặc yuque, để phân phối các bản vẽ.
Sau khi bản phác thảo được hoàn thành bằng mực đen pha loãng, ông gửi cuốn sách cho các thợ chỉnh màu hoặc tay saco, những người phụ trách việc áp dụng các mặt phẳng màu hoặc noo tương ứng với mỗi hình, bằng một loại bút vẽ. Sau khi sơn khô, codex được trả lại cho chủ nhân, người đã phác thảo những đường nét cuối cùng bằng màu đen.
Quá trình tinh vi để tạo ra một trong những bản thảo này được thực hiện cẩn thận đến mức phải mất vài tháng, thậm chí cả năm mới hoàn thành. Và cuối cùng, một tác phẩm quý giá như vậy đã được đóng lại và bọc trong một tấm chăn mới bằng loại bông trắng tốt nhất; sau đó nó được giữ trong một chiếc hộp bằng đá, gỗ hoặc sợi thực vật để bảo vệ nó, vẫn nằm dưới sự giám hộ của một linh mục giám hộ.
Những vật có giá trị này, thậm chí được coi là thần thánh, được gọi là Ñee Ñuhu hay Da thiêng, vì kiến thức về các kỹ thuật chế tạo chúng, cũng như việc hiện thực hóa các hình dáng của chúng, đã được phát minh bởi Đại thần Taa Chi hoặc Tachi , Thần Gió Ñu Tachi, trong thời kỳ khởi thủy. Vị thần này còn được gọi là Con rắn có lông hoặc được trang sức, Coo Dzavui, người bảo trợ của các nghệ nhân và người ghi chép, người đã thực hiện các nghi lễ khác nhau để vinh danh ngài. Trong số đó có những thứ chuẩn bị cho việc viết bằng tranh, vì khi tái tạo các hình tượng của mã hoặc taniño tacu, một nhạc cụ được tẩm đặc tính thần thánh của người tạo ra nó đã được sử dụng.
Tương tự như vậy, người ta nói rằng vị thần này đã bắt đầu các triều đại thống trị của Mixteca, mà ông cũng bảo vệ; Vì lý do này, để được đào tạo thành họa sĩ vẽ sách, họ được chọn trong số các quý tộc trẻ, đàn ông và phụ nữ, những người có cha mẹ làm nghề này; Hơn hết, họ có kỹ năng vẽ và hội họa, bởi vì điều này có nghĩa là họ có vị thần bên trong trái tim của họ, và rằng Thần Vĩ đại được hiển hiện qua họ và nghệ thuật của họ.
Có thể là việc đào tạo của họ bắt đầu từ năm bảy tuổi, khi họ đến một hội thảo, và năm mười lăm tuổi, họ đã chuyên về một số môn học, cho dù họ được tận tâm để trở thành người ghi chép của các đền thờ hoặc cung điện của các lãnh chúa, người đã ủy thác và họ đã tài trợ cho việc tạo ra những bản thảo này. Họ sẽ trải qua nhiều cấp độ, cho đến khi trở thành một bậc thầy về họa sĩ, một linh mục thông thái hoặc ndichi dzutu, và họ sẽ nhận dưới sự dạy dỗ của một số người học việc, những người đã ghi nhớ những câu chuyện và truyền thống của cộng đồng, đồng thời họ có được kiến thức về môi trường của họ. và vũ trụ.
Vì vậy, trong số những thứ khác, họ học cách quan sát chuyển động của các vì sao vào ban đêm, và theo dõi đường đi của Mặt trời vào ban ngày, định hướng trên trái đất, nhận biết sông và núi, đặc tính của thực vật và hành vi của động vật. . Họ cũng phải biết nguồn gốc của dân tộc mình, họ đến từ đâu và họ đã thành lập vương quốc nào, tổ tiên của họ là ai và công việc của những anh hùng vĩ đại. Họ cũng biết về những người tạo ra vũ trụ, các vị thần và các biểu hiện khác nhau của họ, cũng như các lễ vật và nghi lễ phải được thực hiện để tôn vinh họ.
Nhưng trên tất cả, họ được dạy nghệ thuật viết bằng tranh, còn được gọi là tacu, và bao gồm từ việc chuẩn bị vật liệu cho đến kỹ thuật vẽ tranh và thực hành vẽ hình, vì có những quy tắc về cách chúng phải như thế nào. hình ảnh tái tạo của con người và động vật, trái đất và thực vật, nước và khoáng chất, bao gồm các ngôi sao trên bầu trời, ngày và đêm, các vị thần và các sinh vật siêu nhiên đại diện cho các lực lượng của tự nhiên, chẳng hạn như động đất, mưa và gió, và nhiều đồ vật do con người tạo ra, chẳng hạn như nhà cửa và đền thờ, đồ trang trí và váy, khiên và giáo, v.v., chiếm một vị trí quan trọng trong số các Mixtec.
Tất cả chúng tạo thành một tập hợp hàng trăm hình vẽ, không chỉ là những bức tranh vẽ các sinh vật và đồ vật, mà mỗi hình vẽ còn tương ứng với một từ trong ngôn ngữ Mixtec dzaha dzavui, tức là chúng là một phần của văn bản trong đó các hình ảnh được phiên âm các thuật ngữ của ngôn ngữ này, và cách sắp xếp của chúng tạo nên văn bản của các trang, từ đó tạo nên cuốn sách.
Vì vậy, đó là một phần công việc của anh ấy, kiến thức về ngôn ngữ của họ và nghệ thuật thể hiện tốt bản thân được đánh giá cao; Về mặt này, họ thích trò chơi chữ (đặc biệt là những trò chơi có âm thanh gần giống nhau), sự hình thành các vần và nhịp điệu và sự liên kết của các ý tưởng.
Những mật mã chắc chắn đã được đọc to cho những người có mặt, sử dụng ngôn ngữ hoa mỹ, nhưng trang trọng, để tạo lại một bài đọc phong phú và đầy cảm hứng thông qua các nhân vật của họ.
Vì vậy, cuốn sách được mở hai hoặc bốn trang cùng một lúc và hầu như luôn luôn được đọc từ phải sang trái, bắt đầu từ góc dưới bên phải, theo các số liệu được phân bổ giữa các đường ngoằn ngoèo màu đỏ, như chuyển động của một con rắn hoặc tiếng kêu, đi dọc theo bản thảo, đi lên và đi xuống. Và khi một bên đã hoàn thành, anh ta sẽ quay lại tiếp tục với mặt sau.
Do nội dung của chúng, các mã hoặc sách cổ có hai loại: một số đề cập đến các vị thần và tổ chức của họ trong lịch nghi lễ; Những bản viết tay này, nơi đếm ngày hoặc tutu yehedavui quevui, cũng có thể được gọi là Ñee Ñuhu Quevui, Sách hay Da thiêng của Ngày. Mặt khác, có những người đã đối phó với các á thần hoặc hậu duệ của thần Gió, tức là các lãnh chúa quý tộc đã qua đời và câu chuyện về chiến tích của họ, mà chúng ta có thể đặt tên là Ñee Ñuhu Tnoho, Sách hay Da thiêng của Dòng dõi .
Do đó, chữ viết do thần Gió phát minh đã được sử dụng để giao tiếp với các vị thần khác và những người được coi là hậu duệ của họ, các vị thần nam, tức là những người cai trị tối cao.
