Cảm giác sùng kính sâu sắc đã thúc đẩy các tín hữu thực hiện những cuộc hành hương dài và mệt mỏi đến những ngôi đền nổi tiếng nhất. Chúng ta có thể nói rằng điều tạo nên tính cách cho khu bảo tồn là sự sùng bái, và một chỉ số là các đám rước.
Các cuộc hành hương được coi là sự tái diễn đến các trung tâm nghi lễ thời tiền Tây Ban Nha và theo truyền thống Cơ đốc giáo sâu sắc, rộng rãi nhất. Hầu hết các địa điểm thờ phượng lớn của Công giáo đã thay thế các khu bảo tồn cũ và các vị thánh của chúng ta tìm thấy một sự tương đồng tuyệt vời với các chức năng bảo vệ hoặc thúc đẩy của các vị thần cổ đại.
Vì vậy, các đền thờ Đức Mẹ thay thế các đền thờ của Tonantzin, Chúa Kitô và các thánh Tezcatlipoca, Tláloc, v.v., toàn bộ lịch sử của các nền văn hóa tiền Tây Ban Nha của chúng ta không thể được giải thích nếu không đắm mình tuyệt đối trong ý nghĩa thần thoại của nó. Tất cả nghệ thuật và sáng tạo bản địa là một bài ca tinh thần cao cả.
Người đàn ông châu Âu làm thoáng khuôn mặt của mình với khí hậu mới khi trong lý tưởng của cuộc Thập tự chinh, anh ta phải đối mặt với các nền văn hóa và thực tế mới. Các cuộc Thập tự chinh là những cuộc đụng độ, nhưng những ẩn số đã được xóa tan trong sự nghi ngờ của các dân tộc, họ đang hướng tới sự hợp nhất và mới mẻ của thương mại đã vạch ra những con đường mới dẫn đến tinh thần.
Các con đường của tất cả các Kitô hữu đến Rôma là nơi khởi nguồn của các cuộc hành hương tập trung các tín đồ đến trước chủ tọa của Phêrô. Trong suốt thời Trung cổ, trong quá trình tìm kiếm dấu chân của các sứ đồ hoặc thánh tích, các hành trình đã được mở ra cho các cuộc hành hương từ Romero ngoan đạo và vị tha đến người đã được hoàn thành với lòng sám hối của chuyến viếng thăm được bao phủ trong bao tải và cricket, các trang web được đánh dấu để gây nguy hiểm. Camino de Santiago Apóstol, được ban phước bởi Virgen del Pilar, là Con đường Appian của tâm linh đi bộ Tây Ban Nha và châu Âu. Người hành hương lên đường bác ái mà không có hành trang nào khác ngoài chiếc bao, cây gậy và lòng tin tưởng vào Thiên Chúa, Đấng không để chim trời chết đói.
Những người hành hương thời trung cổ là những người tạo ra du lịch và thương mại cũng như xác định các tác nhân trong khuôn khổ khoa học nhân văn. Ở Mexico thế kỷ 16, lòng nhiệt thành thời Trung cổ được trung gian bởi sự phản chiếu thời Phục hưng và thông điệp hoa mỹ gửi đến các vị thần hoặc các nhà quản lý tự nhiên đã bị im lặng trước cửa của cuicallio casa del canto.
Chủ nghĩa đồng bộ hóa xảy ra trong các hình thức được truyền dẫn một cách tò mò đến sự tái tạo của tâm nhĩ. Chỉ với thời gian, những hình ảnh thiêng liêng mới đạt được sự nổi tiếng kỳ diệu của chúng và những người tuyệt vọng và sợ hãi đã chuyển niềm tin vào sự cầu bầu kỳ diệu. Các cực của sức mạnh thần thánh đã được biết đến thông qua các phép lạ, và sự cam kết của người ban ơn bắt đầu mang theo lời thề cũ của anh ta hoặc bằng chứng về sự ban ơn nhận được. Sự tích tụ của những thứ này làm tăng sự cuồng nhiệt và tái diễn đối với thánh địa.
Tuy nhiên, việc người hành hương đi qua đã không đánh thức được ở Mexico tình đoàn kết của những người dân quá cảnh. Vì cuộc hành hương không có khía cạnh đền tội nghiêm trọng ở nước ta, mặc dù sự khổ dâm thái quá của một số người, nó đã khiến những tâm hồn phiêu lưu tham gia, khi không che đậy những tên tội phạm, những kẻ hành hương ngoan đạo, đã thực hiện các vụ trộm cắp và lạm dụng. Phần còn lại, thiếu tinh thần bảo vệ của những người dân quá cảnh, người hành hương mới phải tự túc kinh phí cho chuyến hành hương của mình.
Các cư dân, nơi sinh sống của hai, ba hoặc một vài tu sĩ ở Mexico không bao giờ có khả năng giúp đỡ những người hành hương và khi họ làm ăn tốt, họ chỉ được cung cấp sự chào đón của huyệt động hoặc công trình nhĩ thất để làm mái nhà cho giáo dân trong các lễ hội thánh bổn mạng.
Một trong những khía cạnh phong phú nhất của sự tái hiện là trong cách thể hiện văn hóa dân gian thông qua các điệu múa và sự thanh lịch của trang phục trong các biểu hiện dân tộc tốt nhất của nó. Không nghi ngờ gì nữa, tài năng biến hóa của nhà truyền giáo, hơn cả sự thiếu nhận thức, như đã nói, đã tận dụng sức mạnh nghệ thuật VÀ thôi thúc cảm xúc của người phàm tục để hồi sinh anh ta. trong giáo phái mới. Sự tôn thờ mặt trời như là nguyên lý của tạo hóa, tôn kính bốn điểm chính để gọi ngôi sao véc tơ ủng hộ sự sinh sôi của trái đất, là nghi thức đẹp của vũ điệu bay vẫn được thực hành, được Kitô giáo hóa, ở những nơi vô hạn.
Chúng ta thấy sự lạc hậu với bất kỳ sự pha trộn văn hóa nào trong các điệu múa của Santiagos, Mười hai người đồng cấp của Pháp, Người Moor và Cơ đốc giáo, Toreadores, Negritos, v.v. Trong các cuộc đối thoại, có thể thiếu một trang của văn bản cũng như một trang ngoài hành tinh. Có lẽ nội dung không phải là tiêu biểu nhất, nhưng nếu sức sống và niềm đam mê cho vai diễn
Đèn cầy và đèn cầy đóng vai trò quan trọng trong việc hoàn thành "thiên chức" và có nguồn gốc kép mà có lẽ thói quen đã biến tướng. Ánh sáng là biểu tượng của Thiên Chúa - như Phúc âm Thánh Gioan đã nói - và ngọn lửa đã được thắp lên trong trái tim chúng ta bùng cháy với niềm tin và hy vọng trước bàn thờ Thiên Chúa, đó là để nói: “Tôi đây, tôi cảm ơn bạn, Anh yêu em ”, là sản phẩm của trái đất mà con người đã biến đổi và dâng hiến cho đấng tạo hóa để thay thế cho những lễ vật thời xưa.
Nhà có nghĩa là nơi đốt lửa trại bởi vì trong những nền văn hóa đầu tiên, gia đình quây quần xung quanh nó, nơi mang lại ánh sáng và sự ấm áp. Bên dưới nó, những người chết đã được chôn cất và ngọn lửa lâu năm đã bỏ lỡ tình yêu của gia đình, truyền thống của nó và Thiên Chúa của nó.
Sự hào phóng, địa vị hoặc quy mô của sự ưu ái nhận được thường chuyển thành sự phong phú của nến, tốt nhất là sáp, vì parafin không liên quan đến sự siêng năng của ong hoặc nguồn gốc hoa của nó. Đối với những người thổ dân của chúng ta, hoa là nguồn gốc của cái đẹp và cái cao cả. Đối với người Do Thái, người sáng lập ra Thiên chúa giáo, lễ vật được làm bằng những sản vật tốt nhất của đất.
