Khi chúng ta tưởng tượng về các cuộc họp, chúng ta phải nghĩ đến một nơi sinh sống của các tôn giáo, theo các quy tắc do Giáo hội Công giáo và của Viện hoặc Dòng mà họ thuộc về. Nhưng vào cuối thế kỷ 16, những khu vực này là trường học, xưởng, bệnh viện, trang trại, vườn và nhiều thứ khác, nơi dạy và học là những thực tế tồn tại hài hòa.
Tên đầu tiên mà tu viện nhận được là "claustrum". Vào thời Trung cổ, nó được biết đến với cái tên "clostrum" hoặc "monasterium". Trong họ sống những người đã tuyên thệ long trọng mà chỉ có thể được Đức Giáo Hoàng ban phát.
Rõ ràng, nếp sống quy ước có nguồn gốc từ cuộc sống khổ hạnh của những giáo dân, những người sống trong khuôn phép của một gia đình, đã chọn nhịn ăn và ăn mặc không xa xỉ, và sau đó đã lui về sa mạc, đặc biệt là đến Ai Cập và sống ở đó. trong sự khiết tịnh và nghèo khó.
Phong trào tu viện đã đạt được sức mạnh vào thế kỷ thứ ba sau Chúa Kitô, dần dần họ được nhóm lại xung quanh những nhân vật vĩ đại, chẳng hạn như Thánh Antôn. Từ những ngày đầu thành lập cho đến thế kỷ 13, chỉ có ba gia đình tôn giáo trong Giáo hội: đó là San Basilio, San Agustín và San Benito. Sau thế kỷ này, nhiều đơn đặt hàng đã phát sinh nhằm đạt được sự mở rộng lớn vào thời Trung Cổ, một hiện tượng mà Tân Tây Ban Nha không hề xa lạ trong thế kỷ 16.
Ngay sau khi thành phố Tenochtitlan bị đánh bại, Hoàng gia Tây Ban Nha thấy cần phải chuyển đổi các dân tộc bại trận sang Cơ đốc giáo. Người Tây Ban Nha rất rõ ràng về mục tiêu của họ: chinh phục người bản xứ để tăng số lượng thần dân của Tây Ban Nha, đồng thời thuyết phục người bản địa rằng họ là con cái của Đức Chúa Trời được Chúa Giê-xu Christ cứu chuộc; các dòng tu đã được giao phó một nhiệm vụ quan trọng như vậy.
Các tu sĩ dòng Phanxicô, những người sở hữu truyền thống lịch sử và một thể chế hoàn hảo được xác định và củng cố từ cuối thế kỷ 15, đã thành lập các cộng đồng truyền giáo đầu tiên vào năm 1524 tại bốn trung tâm bản địa có tầm quan trọng lớn, nằm ở miền trung Mexico, kéo dài nhiều năm sau đó. phía bắc và phía nam của khu vực này, cũng như Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango và New Mexico.
Sau khi dòng Phanxicô, các Nhà truyền giáo của Santo Domingo đến vào năm 1526. Các nhiệm vụ truyền bá Phúc âm hóa của người Đa Minh bắt đầu một cách có hệ thống cho đến năm 1528 và công việc của họ bao gồm một lãnh thổ rộng lớn bao gồm các bang hiện tại là Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán và vùng Tehuantepec.
Cuối cùng, những tin tức liên tục từ Châu Mỹ và công việc truyền giáo của các tu sĩ dòng Phanxicô và dòng Đa Minh, đã dẫn đến sự xuất hiện của dòng dõi Thánh Augustinô vào năm 1533. Hai vị đạo sư sau đó đã chính thức thành lập, chiếm đóng một vùng lãnh thổ rộng lớn mà các vùng của họ ở thời điểm đó. vẫn còn biên giới: các vùng Otomian, Purépecha, Huasteca và Matlatzinca. Những khu vực hoang dã và nghèo nàn với khí hậu khắc nghiệt là địa hình địa lý và con người mà mệnh lệnh này rao giảng.
Khi quá trình truyền giáo tiến triển, các giáo phận được thành lập: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) và Yucatán (1561). Với những khu vực pháp lý này, việc chăm sóc mục vụ được củng cố và thế giới giáo hội của Tân Tây Ban Nha đang được xác định, nơi nhiệm vụ của Thần: "Rao giảng phúc âm cho mọi tạo vật", là phương châm chính.
Đối với nơi họ sống và thực hiện công việc của mình, kiến trúc tu viện của ba đơn hàng thường được điều chỉnh theo cái gọi là “dấu vết vừa phải”. Các cơ sở của nó được tạo thành từ các không gian và yếu tố sau: không gian công cộng, dành riêng cho việc thờ phượng và giảng dạy, chẳng hạn như đền thờ với các phần khác nhau: dàn hợp xướng, tầng hầm, gian giữa, nhà thờ, bàn thờ, phòng tế và giải tội, giếng trời, nhà nguyện mở, nhà nguyện posas, thánh giá tâm nhĩ, trường học và bệnh viện. Khu riêng tư, được tạo thành từ tu viện và các phụ thuộc khác nhau của nó: hành lang, xà lim, phòng tắm, nhà kho, nhà bếp, tủ lạnh, hầm và nhà kho, phòng sâu và thư viện. Ngoài ra còn có vườn cây ăn quả, bể chứa và các nhà máy. Trong tất cả những không gian này, cuộc sống hàng ngày của các anh em diễn ra tuân theo Quy tắc, là nhiệm vụ đầu tiên điều chỉnh một mệnh lệnh và tất cả các cuộc tham vấn có thể được chỉ đạo và, ngoài ra, Hiến pháp, một văn bản tài liệu tham khảo rộng rãi về cuộc sống hàng ngày của tu viện.
Cả hai tài liệu đều có những quy chế chung cho cuộc sống, chỉ rõ rằng tài sản riêng không tồn tại, rằng trên hết tất cả sự cầu nguyện và việc hành xác xác thịt phải được thực hiện bằng cách kiêng ăn và khiêm tốn. Các công cụ lập pháp này chỉ ra chính quyền của các cộng đồng, các khía cạnh vật chất, tinh thần và tôn giáo. Ngoài ra, mỗi tu viện được cung cấp một nghi lễ: sổ tay hướng dẫn cách cư xử hàng ngày, cho cả cá nhân và tập thể, nơi trật tự thứ bậc và chức năng của mỗi cá nhân trong cộng đồng tôn giáo được tôn trọng nghiêm ngặt.
Về đức tin của họ, các Dòng sống tôn giáo trong các trại của họ dưới quyền của Giám tỉnh và với việc thực hiện cầu nguyện hàng ngày. Họ có nghĩa vụ tuân thủ các giới luật của Quy tắc, Hiến pháp, chức vụ thần thánh và sự tuân phục.
Người giám hộ là trung tâm của việc quản lý kỷ luật. Cuộc sống hàng ngày của họ phải tuân theo kỷ luật nghiêm ngặt, ngoại trừ trong những ngày thánh, chẳng hạn như Thị trưởng Semana, vào thứ Sáu đầu tiên của mỗi tháng và vào Chủ nhật, khi cần thiết lịch trình và hoạt động thay đổi tùy theo lễ kỷ niệm, Chà, nếu có những đám rước hàng ngày, thì trong những ngày đó, chúng nhân lên gấp bội. Việc đọc lại các giờ kinh điển, là những phần khác nhau của văn phòng mà Giáo hội sử dụng vào những thời điểm khác nhau trong ngày, là nếp sống quy tắc được quy định. Những điều này nên luôn được nói trong cộng đồng và trong dàn hợp xướng của đền thờ. Vì vậy, vào lúc nửa đêm Matins được nói, sau đó là một giờ cầu nguyện tinh thần, và những lời cầu nguyện vào buổi sáng bình minh được nói. Sau đó, việc cử hành Thánh Thể diễn ra và liên tục trong ngày, các văn phòng khác nhau tiếp tục diễn ra, vì tất cả chúng, cộng đoàn luôn phải ở cùng nhau, bất kể số lượng tôn giáo sinh sống trong tu viện, vì nó có thể khác nhau. từ hai đến bốn mươi hoặc năm mươi tu sĩ, không chỉ tùy thuộc vào kiểu nhà, tức là thứ bậc và sự phức tạp về kiến trúc, mà còn vào vị trí địa lý của nó, vì tất cả phụ thuộc vào việc nó là một tu viện lớn hay nhỏ, một Vicarage hay một chuyến thăm.
Cuộc sống ban ngày kết thúc sau cái gọi là đủ giờ, khoảng tám giờ đêm và từ đó trở đi nên tuyệt đối im lặng, nhưng được sử dụng để thiền và học, một phần cơ bản của đời sống tu viện, vì chúng ta không được quên rằng những Các giáo khu đã được đặc trưng và nổi bật vào thế kỷ 16 như những trung tâm quan trọng cho việc nghiên cứu thần học, nghệ thuật, ngôn ngữ bản địa, lịch sử và ngữ pháp. Trong đó những chữ cái đầu tiên các trường học có nguồn gốc, nơi mà những đứa trẻ, được chăm sóc dưới sự dạy dỗ của các tu sĩ, là một phương tiện rất quan trọng để chuyển đổi người bản xứ; do đó tầm quan trọng của các trường dòng, đặc biệt là các trường do các tu sĩ dòng Phanxicô điều hành, những người cũng cống hiến hết mình cho việc giảng dạy nghệ thuật và thủ công, tạo ra các giáo hội.
Sự khắc nghiệt của thời gian đồng nghĩa với việc mọi thứ đều được đo lường và đánh số: những ngọn nến, những tờ giấy, mực in, thói quen và cả những đôi giày.
Lịch trình cho ăn rất cứng nhắc và cộng đồng phải cùng ăn, cũng như uống sô cô la. Nói chung, các anh em được cung cấp ca cao và đường cho bữa sáng, bánh mì và súp cho bữa trưa, và vào buổi chiều, họ có nước và một ít bánh bông lan. Chế độ ăn của họ dựa trên các loại thịt khác nhau (thịt bò, thịt gia cầm và cá) và trái cây, rau và các loại đậu trồng trong vườn, đó là không gian làm việc mà họ được hưởng lợi. Họ cũng tiêu thụ ngô, lúa mì và đậu. Theo thời gian, việc chuẩn bị thức ăn được trộn lẫn với việc kết hợp các sản phẩm đặc trưng của Mexico. Các món hầm khác nhau được chuẩn bị trong bếp bằng chảo gốm hoặc đồng, nồi và máng, dao kim loại, thìa gỗ, cũng như sàng và rây bằng các vật liệu khác nhau cũng được sử dụng, đồng thời sử dụng cối xay và cối xay. Thức ăn được phục vụ trong dinh thự trong các đồ dùng như bát, tô và bình sành.
Nội thất của tu viện bao gồm bàn cao và thấp, ghế và ghế bành, hộp, rương, hòm và tủ, tất cả đều có khóa và chìa khóa. Trong các phòng giam có một chiếc giường trải nệm bằng rơm và những chiếc chăn len thô không gối và một chiếc bàn nhỏ.
Các bức tường cho thấy một số bức tranh về chủ đề tôn giáo hoặc một cây thánh giá bằng gỗ, vì các biểu tượng đề cập đến đức tin được thể hiện trong bức tranh tường vẽ các hành lang của tu viện, phòng sâu và phòng khám. Một phần rất quan trọng là các thư viện được thành lập bên trong các tòa nhà, vừa là nơi hỗ trợ cho việc nghiên cứu tôn giáo, vừa cho hoạt động mục vụ của họ. Ba đơn vị đã nỗ lực rất nhiều để cung cấp cho hội đồng những sách cần thiết cho đời sống mục vụ và việc giảng dạy. Đối tượng được đề nghị là Thánh Kinh, giáo luật và sách giảng, kể tên một số ít.
Về phần sức khỏe của các anh em, chắc hẳn là tốt. Dữ liệu từ các cuốn sách truyền thống cho thấy họ sống đến 60 hoặc 70 tuổi, bất chấp điều kiện vệ sinh thời đó. Vệ sinh cá nhân là tương đối, phòng tắm không được sử dụng thường xuyên và thêm vào đó, họ thường xuyên tiếp xúc với những người mắc các bệnh truyền nhiễm như đậu mùa và sốt phát ban, do đó sự tồn tại của bệnh viện và bệnh xá dành cho các anh em. Có những phương thuốc chữa bệnh dựa trên các loại dược liệu, nhiều loại thuốc được họ trồng trong vườn.
Cái chết là hành động cuối cùng của một tôn giáo đã hiến dâng cả cuộc đời mình cho Chúa. Điều này đại diện cho một sự kiện, cả cá nhân và cộng đồng. Nơi an nghỉ cuối cùng của các tu sĩ thường là tu viện mà họ đã sống. Họ được chôn cất ở nơi do họ chọn trong tu viện hoặc ở nơi tương ứng với thứ bậc tôn giáo của họ.
Các chức năng của người Tây Ban Nha Mới và các nhà truyền giáo rất khác so với chức năng của người châu Âu. Trên tất cả, họ đóng vai trò là nơi truyền dạy và hướng dẫn giáo lý. Vào thế kỷ 16, họ là trung tâm văn hóa vì các tu sĩ đã dành phần lớn thời gian của họ để truyền giáo và giáo dục. Họ cũng là kiến trúc sư và bậc thầy của nhiều ngành nghề và nghệ thuật và phụ trách việc vẽ ra các thị trấn, đường xá, công trình thủy lợi và canh tác đất đai theo phương pháp mới. Đối với tất cả các nhiệm vụ này, họ đã sử dụng sự giúp đỡ của cộng đồng.
Các anh em đã tham gia vào việc bầu cử các chính quyền dân sự và tổ chức, ở một mức độ lớn, cuộc sống của dân cư. Nói một cách tổng hợp, công việc và cuộc sống hàng ngày của ông nói lên một đức tin nội tâm, đơn giản và thống nhất, tập trung vào bản chất hơn là bề ngoài, bởi vì mặc dù cuộc sống hàng ngày được đánh dấu bằng một kỷ luật sắt, nhưng mỗi giáo sĩ đã sống và giao tiếp với chính mình và với dân số như bất kỳ con người nào.
