Lịch sử của quá khứ Mexico đã dần dần được làm sáng tỏ; Sigüenza Codex là một trong những phương tiện có giá trị nhất mà chúng ta đã biết được một số khía cạnh của cuộc sống của thị trấn cổ xưa này.
Các mã, tài liệu của truyền thống tiền Tây Ban Nha do một tlacuilo hoặc người ghi chép, có thể là tôn giáo, để sử dụng các linh mục của các tôn giáo khác nhau, chúng cũng được dành riêng cho các vấn đề kinh tế được sử dụng như đăng ký dân sự hoặc tài sản và những người khác ký gửi các sự kiện lịch sử quan trọng. Khi người Tây Ban Nha đến và áp đặt một nền văn hóa mới, việc chế tạo các luật lệ tôn giáo trên thực tế đã biến mất; Tuy nhiên, chúng tôi tìm thấy một số lượng lớn các tài liệu có chữ tượng hình đề cập đến các lãnh thổ cụ thể, nơi chúng phân định các thuộc tính hoặc đăng ký các vấn đề khác nhau.
The Sigüenza Codex
Codex này là một trường hợp đặc biệt, chủ đề của nó là lịch sử và đề cập đến nguồn gốc của người Aztec, cuộc hành hương của họ và sự thành lập của thành phố mới Tenochtitlan. Mặc dù nó được thực hiện sau Conquest, nó vẫn thể hiện một số nét đặc trưng của nền văn hóa bản địa. Có thể khẳng định rằng một vấn đề như cuộc di cư của người Aztec là rất quan trọng đối với những người đến Thung lũng Mexico thiếu vắng một quá khứ huy hoàng.
Trong suốt tài liệu, hai thế giới khác nhau đến với nhau và hợp nhất. Tỷ lệ con người thời Phục hưng, việc sử dụng mực rửa mà không phân định đường viền, khối lượng, bản vẽ tự do và thực tế hơn, đổ bóng và sử dụng chất bóng trong bảng chữ cái Latinh, xác định ảnh hưởng của châu Âu vốn đã trở thành nội tại trong diễn ngôn bản địa. điều đó, với thời gian codex được tạo ra, rất khó để phân tách. Tuy nhiên, những truyền thống bắt nguồn từ nhiều thế kỷ trong linh hồn của tlacuilo vẫn tồn tại với sức mạnh to lớn và do đó chúng tôi nhận thấy rằng các glyph toponymic hoặc địa danh vẫn được biểu thị với ngọn đồi như là biểu tượng định vị; con đường được chỉ ra bằng dấu chân; độ dày của đường đồng mức vẫn tồn tại với sự xác định; định hướng của bản đồ được giữ nguyên với phía Đông ở phần trên, không giống như truyền thống châu Âu trong đó phía Bắc được sử dụng làm điểm tham chiếu; các vòng tròn nhỏ và đại diện của xiuhmolpilli hoặc bó que được sử dụng để đánh dấu thời gian trôi đi; Không có đường chân trời, cũng không có nỗ lực vẽ chân dung và thứ tự đọc được đưa ra bởi dòng đánh dấu tuyến đường hành hương.
Như tên gọi của nó, Sigüenza Codex thuộc về nhà thơ và học giả nổi tiếng Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Tài liệu vô giá này nằm trong Thư viện Quốc gia về Nhân chủng học và Lịch sử của Thành phố Mexico. Mặc dù cuộc chinh phục của người Tây Ban Nha muốn cắt đứt bất kỳ mối liên hệ nào với quá khứ, nhưng bản codex này là bằng chứng xác thực về mối quan tâm của người bản địa, cái nhìn về quá khứ và cội nguồn văn hóa của người Mexica, mặc dù đã suy yếu, vẫn hiển nhiên trong suốt thế kỷ. Lần thứ XVI.
Cuộc hành hương bắt đầu
Như truyền thuyết nổi tiếng đã nói, người Aztec rời quê hương Aztlán dưới sự bảo trợ của thần Huitzilopochtli (loài chim ruồi phương nam). Trong cuộc hành hương dài, họ đến thăm những nơi khác nhau và tlacuilo hoặc người ghi chép sẽ đưa chúng tôi đi qua những khúc quanh của tuyến đường. Nó là một bản tường thuật về kinh nghiệm, chiến thắng và tai họa, sự đồng nhất giữa huyền thoại huyền diệu và lịch sử được đan xen thông qua việc quản lý quá khứ cho một mục đích chính trị. Quyền lực của người Aztec lan rộng từ khi thành lập Tenochtitlan, và người Mexica đã làm lại truyền thuyết của họ để xuất hiện như một dân tộc có tổ tiên đáng kính, họ nói rằng họ là hậu duệ của người Toltec và có chung nguồn gốc với người Colhuas, do đó người Colhuacan luôn được nhắc đến. Trên thực tế, địa điểm đầu tiên họ đến thăm là Teoculhuacan, ám chỉ đến Culhuacan hoặc Colhuacan thần thoại, được thể hiện bằng ngọn đồi quanh co ở góc phải của bốn tầng chứa nước; Bên trong hòn đảo sau, chúng ta có thể thấy hòn đảo đại diện cho Aztlán, nơi một con chim hùng vĩ đứng sừng sững trước những người theo dõi anh ta, thúc giục họ bắt đầu một cuộc hành trình dài đến một vùng đất tốt đẹp hơn.
Những người đàn ông tự tổ chức, theo bộ lạc hoặc theo một tù trưởng nào đó. Mỗi nhân vật đeo biểu tượng gắn trên đầu với một đường kẻ mảnh. Tác giả của codex đặt 15 bộ lạc thực hiện cuộc hành trình, mỗi bộ lạc được đại diện bởi thủ lĩnh của nó, tách ra năm nhân vật rời đi đầu tiên do Xomimitl dẫn đầu, người bắt đầu cuộc hành hương mang biểu tượng tên của mình, 'chân mũi tên'; Tiếp theo là cái có lẽ được gọi là Huitziton, sau này là Xiuhneltzin, được đề cập trong codex năm 1567, lấy tên của nó từ xiuh-turquoise, Xicotin và Huitzilihuitl cuối cùng, người đứng đầu Huitznaha được công nhận bởi đầu chim ruồi.
Năm nhân vật này đến Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), nơi diễn ra cuộc đối đầu đầu tiên kể từ khi rời Aztlán, - theo tài liệu này - và chúng tôi quan sát kim tự tháp với ngôi đền bị đốt cháy, biểu tượng của thất bại điều đó đã xảy ra ở nơi này. Ở đây có thêm 10 nhân vật hoặc bộ lạc cùng hành quân trên cùng một con đường đến Tenochtitlan, người đầu tiên đứng đầu nhóm mới này vẫn chưa được xác định và có một số phiên bản, có khả năng anh ta là thủ lĩnh của Tlacochalcas (có nghĩa là nơi họ ở những chiếc phi tiêu được cất giữ), Amimitl (người mang cây gậy Mixcoatl) hoặc Mimitzin (tên bắt nguồn từ mimitl-arrow), thứ tiếp theo, tình cờ sẽ đóng một vai trò quan trọng sau này là Tenoch (của quả lê gai bằng đá), sau đó đầu của các matlatzincas xuất hiện (người đến từ nơi có lưới), theo sau họ là Cuautlix (mặt đại bàng), Ocelopan (người có biểu tượng hình con hổ), Cuapan hoặc Quetzalpantl đi phía sau, sau đó Apanecatl (kênh nước) đi bộ, Ahuexotl (dương liễu), Acacitli (thỏ rừng sậy), và loài sau có lẽ vẫn chưa được xác định cho đến nay.
Cơn thịnh nộ của Huitzilopochtli
Sau khi đi qua Oztocolco (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (gần chậu tai) và Icpactepec, người Aztec đến một địa điểm nơi họ dựng một ngôi đền. Huitzilopochtli, khi thấy các tín đồ của mình không đợi cho đến khi họ đến được nơi linh thiêng, trở nên tức giận và với sức mạnh thần thánh của mình, ông đã giáng một hình phạt lên họ: ngọn cây đe dọa đổ khi một cơn gió mạnh thổi qua, những tia sáng từ trên trời rơi xuống va chạm. chống lại các cành cây và cơn mưa lửa đốt cháy ngôi đền, nằm trên kim tự tháp. Xiuhneltzin, một trong những thủ lĩnh, chết tại địa điểm này và thi thể được tẩm liệm của anh ta xuất hiện trong codex để ghi lại sự thật này. Ở nơi này người ta tổ chức lễ Xiuhmolpillia, một biểu tượng xuất hiện ở đây như một bó que trên bệ chân máy, đó là sự kết thúc của chu kỳ 52 năm, đó là lúc người bản xứ tự hỏi liệu mặt trời có mọc lại không, liệu có sự sống tiếp theo không. ngày.
Cuộc hành hương tiếp tục, họ đi qua những nơi khác nhau, thời gian kèm theo những khoảng thời gian lưu lại ở mỗi nơi khác nhau từ 2 đến 15 năm, nó được biểu thị bằng những vòng tròn nhỏ ở một bên hoặc bên dưới mỗi địa danh. Luôn theo dấu chân đánh dấu con đường, được hướng dẫn bởi vị thần chiến binh của mình, họ tiếp tục cuộc hành quân đến một nơi vô định, đi qua nhiều thị trấn như Tizaatepec, Tetepanco (trên những bức tường đá), Teotzapotlan (nơi đặt những chiếc ấm bằng đá), và cứ thế, cho đến khi đến Tzompanco (nơi xâu chuỗi các hộp sọ), một địa điểm quan trọng được lặp lại trong hầu hết các biên niên sử của cuộc hành hương. Sau khi đi qua một số thị trấn nữa, họ đến Matlatzinco, nơi có một đường vòng; Anales de Tlatelolco thuật lại rằng Huitzilihuitl đã lạc đường trong một thời gian và sau đó tái gia nhập dân tộc của mình. Thần lực và hy vọng về một nơi đã hứa sẽ tạo ra năng lượng cần thiết để tiếp tục trên đường đi, họ đến thăm một số địa điểm quan trọng như Azcapotzalco (anthill), Chalco (nơi đặt đá quý), Pantitlan, (nơi cắm cờ) Tolpetlac (nơi họ ở los tules) và Ecatepec (đồi Ehécatl, thần gió), tất cả chúng cũng được đề cập trong Strip of the Pilgrimage.
Trận chiến Chapultepec
Tương tự như vậy, họ đến thăm các địa điểm khác ít được biết đến hơn cho đến sau một thời gian nhất định họ định cư ở Chapultepec (đồi chapulín) nơi nhân vật Ahuexotl (cây liễu nước) và Apanecatl (của Apan,-kênh nước-) nằm chết dưới chân ngọn núi sau cuộc đối đầu với Colhuas, một nhóm trước đây đã định cư ở những nơi này. Đó là thất bại mà một số chạy trốn đến nơi sau này trở thành Tlatelolco, nhưng trên đường họ bị chặn và Mazatzin, một trong những thủ lĩnh Mexico, bị phân xác; các tù nhân khác được đưa đến Culhuacan, nơi họ chết bị chặt đầu và một số người khác trốn trong đầm phá giữa các tulares và các luống lau sậy. Acacitli (thỏ rừng), Cuapan (người có cờ) và một nhân vật khác thò đầu ra khỏi bụi rậm, bị phát hiện và bị bắt làm tù binh trước mặt Coxcox (gà lôi), thủ lĩnh của Colhua, người ngồi trên icpalli hoặc ngai vàng của mình, nhận được cống nạp từ những người hầu mới của mình, người Aztec.
Từ trận chiến ở Chapultepec, cuộc sống của người Mexico đã thay đổi, họ trở thành nông nô và giai đoạn du mục của họ thực tế đã kết thúc. Tlacuilo thu thập dữ liệu mới nhất từ cuộc hành hương trong một không gian nhỏ, tập hợp các yếu tố lại với nhau, tạo đường ngoằn ngoèo và làm sắc nét các đường cong của tuyến đường. Điều thú vị nhất là tại thời điểm này, bạn phải lật ngược tài liệu thực tế để có thể đọc tiếp, tất cả các glyph xuất hiện sau Chapultepec đều theo hướng ngược lại, địa hình đầm lầy và hồ nước đặc trưng cho Thung lũng miền trung Mexico mới được quan sát. bởi sự xuất hiện của các loại thảo mộc hoang dã bao quanh các địa điểm cuối cùng này. Đây là không gian duy nhất mà tác giả cho phép mình tự do vẽ phong cảnh.
Sau đó, người Aztec tự lập được ở Acolco (ở giữa mặt nước), và sau khi đi qua Contintlan (bên cạnh những cái bình), họ lại chiến đấu tại một địa điểm gần Azcatitlan-Mexicaltzinco với một số người chưa xác định khác ở đây. Cái chết, được tượng trưng bằng một vụ chặt đầu, một lần nữa lại quấy rối những người hành hương.
Họ đi bộ giáp với các hồ ở Thung lũng Mexico đi qua Tlachco, nơi có sân bóng (nơi duy nhất được vẽ trong một kế hoạch trên không), Iztacalco, nơi có một cuộc chiến được chỉ ra bằng lá chắn ở phía bên phải của ngôi nhà. Sau sự kiện này, một phụ nữ thuộc giới quý tộc đã mang thai và sinh con nên nơi đây được đặt tên là Mixiuhcan (nơi sinh con). Sau khi sinh con, theo phong tục người mẹ được tắm thiêng, temacalli, từ đó có tên Temazcaltitlan, nơi người Mexico định cư trong 4 năm và tổ chức lễ Xiuhmolpillia (lễ kỷ niệm ngọn lửa mới).
Nền tảng
Cuối cùng, lời hứa của Huitzilopochtli đã được thực hiện, họ đến địa điểm được chỉ định bởi vị thần của họ, định cư ở giữa đầm phá và tìm thấy thành phố Tenochtitlan ở đây được đại diện bởi một vòng tròn và một cây xương rồng, một biểu tượng đánh dấu trung tâm và sự phân chia của bốn khu vực lân cận. : Teopan, ngày nay là San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María và Morotlan, San Juan.
Năm nhân vật xuất hiện với tư cách là người sáng lập Tenochtitlan, trong số đó có Tenoch nổi tiếng (người có quả lê gai bằng đá) và Ocelopan (người có biểu ngữ hình con hổ). Điều đáng nói là hai kênh nước được xây dựng đến từ Chapultepec để cung cấp cho thành phố với mùa xuân phát sinh từ nơi này, và điều đó được chỉ ra trong codex này bằng hai đường màu xanh song song, chạy qua địa hình đầm lầy, cho đến khi đến thành phố. Quá khứ của các dân tộc bản địa Mexico được ghi lại trong các tài liệu bằng hình ảnh, như tài liệu này, truyền tải thông tin về lịch sử của họ. Việc nghiên cứu và phổ biến những lời chứng tài liệu quan trọng này sẽ cho phép tất cả người Mexico hiểu đầy đủ về nguồn gốc của chúng ta.
Batia Fux
