Đến thăm Sierra trong tình trạng hiện tại của Hidalgo giống như đi vào quá khứ một cách chậm rãi và nhẹ nhàng; vùng nghèo nàn, kém phát triển theo một số quy luật nhất định, có cảm giác xa cách, với những người dân thân thiện, giản dị, cách cư xử thô bạo, khiến chúng ta phải đặt câu hỏi về lý do tồn tại của họ. Để sống, và cách tốt nhất để hiểu hiện tại đó là biết sự phát triển của nó từ quá khứ xa xôi.
Khu vực chiếm chúng tôi tương ứng với Sierra Madre Oriental, địa hình thất thường của nó kết hợp các thung lũng và đỉnh núi với hệ sinh thái rất đa dạng, đây là "môi trường sống" của một trang viên độc lập, đó là Metztitlán. Các biên niên sử khác nhau đề cập đến sự hiện diện của hai nhóm dân tộc trong khu vực: người Otomis ở Sierra và Vega de Metztitlán và xa hơn về phía bắc, người Nahuas, giáp với Huasteca.
Sự xuất hiện của Chichimecas vào thế kỷ 12 sau Công nguyên. đến khu vực trung tâm của lãnh thổ Mexico, nó đã gây ra sự chuyển dịch của nhiều nhóm khác nhau, bao gồm cả người Otomis, đến trạng thái hiện tại của Hidalgo. Vào cuối thế kỷ 15, người Mexica đã mở rộng quyền thống trị của họ đến nhiều khu vực khác nhau với những cống nạp nặng nề, không thể khuất phục được lãnh chúa của Metztitlán.
Từ Otomí được người Mexico dùng một cách xúc phạm để chỉ nhóm đàn ông thô lỗ này. Losotomí là những chiến binh giỏi, họ sống rải rác trên núi hoặc thung lũng với cuộc sống thô sơ, chuyên tâm vào nông nghiệp ít ỏi và săn bắn và đánh cá. Mối quan hệ Metztitlán của thế kỷ 16 chỉ ra việc không rời khỏi lãnh thổ, điều này khiến chúng ta nghĩ rằng nó có thể là một trong những nguyên nhân của những cuộc chiến liên tục mà họ phải đối mặt. Người ta còn biết rất ít về các hoạt động tôn giáo của họ, tuy nhiên, người ta đề cập đến việc sùng bái mặt trăng và một vị thần tên là Mola, người có ngôi đền của mình ở Molango, dường như rất được viếng thăm, được nhắc đến.
Tình huống trước đó là tình huống mà người Tây Ban Nha đến tìm. Sau khi chiếm được Mexico Tenochtitlán, nhà chinh phục Andrés Barrios chịu trách nhiệm thống trị và bình định các nhóm bản địa được thành lập ở Metztitlán vào khoảng năm 153 0. Ngay lập tức thổ dân và đất đai được giao cho những kẻ chinh phục theo từng bưu kiện, và một phần lãnh thổ khác bị tước đoạt được chuyển cho quyền lực của Vương miện Tây Ban Nha. Do đó, Metztitlán vẫn là Cộng hòa của người Tây Ban Nha và Molango là Cộng hòa của người da đỏ. Không giảm thiểu tầm quan trọng của cuộc chinh phạt quân sự, cần phải nhấn mạnh rằng chính cuộc chinh phục tinh thần đã mang lại kết quả lớn nhất.
Nhóm Augustinian chịu trách nhiệm về việc truyền giáo của Sierra Alta (theo cách gọi của người Tây Ban Nha). Họ đến Tân Tây Ban Nha vào ngày 22 tháng 5 năm 1533 “… ngày Chúa Kitô Thăng Thiên, vì lý do này mà họ tự cho mình là người may mắn, vì vào một ngày tương tự, Chúa Kitô đã nói với các tông đồ: Hãy đi rao giảng Tin Mừng ở những nơi hẻo lánh và hẻo lánh nhất. những cuộc chiến tranh; Hãy để những kẻ man rợ nhất nghe thấy… ”Sự trùng hợp này củng cố tư tưởng và niềm tin của họ vào lợi ích của công việc truyền giáo cho dự án thuộc địa của chế độ quân chủ Tây Ban Nha.
Các tu sĩ Dòng Phanxicô và Dòng Đa Minh đã được thành lập và hoạt động bền bỉ trong các khu vực đông dân cư, do đó, người dòng Augustinô buộc phải đặt mục tiêu lên phía bắc, ở những nơi vẫn còn bị khuất phục yếu ớt. Tu viện đầu tiên mà họ thành lập là Ocuituco (cuối năm 1533), nơi họp tại Chương, việc cải đạo Sierra Alta được ra lệnh vào ngày 10 tháng 8 năm 1536.
Sứ mệnh như vậy được giao cho hai tôn giáo đã đến vào năm 1536, Fray Juan de Sevilla và Fray Antonio de Roa, những người bạn thân, những người nhiệt thành, với lòng nhiệt thành tôn giáo lớn, và không ai tốt hơn người biên niên sử của dòng, Juan de Grijalva để nêu bật sự kiên trì của họ. : bởi vì "vị trí không thể tiếp cận được, hoặc vì độ sâu, hoặc vì các đỉnh núi, bởi vì những ngọn núi đó chạm vào các cực: những người da đỏ man rợ và không ràng buộc: nhiều quỷ dữ ..." Sau đó, Cha F. Juan de Sevilla và F. Antonio de Roa ban phước, chạy qua những ngọn núi này như thể chúng là những linh hồn. Đôi khi họ lên đến đỉnh núi như thể cỗ xe của Ê-li đang đưa họ đi: “và những lần khác, họ đi xuống các hang động nơi họ gặp nhiều khó khăn, để đi xuống họ buộc dây thừng dưới tay, ở lại một số người da đỏ đã mang lại hòa bình, để giữ cho họ ngay cả những con đường đen tối nhất và lệch lạc nhất, để tìm kiếm những người da đỏ nghèo khổ, những người trong mọi trường hợp sống trong bóng tối ... Trong điều này, họ đã dành cả năm trời mà không thu được bất kỳ kết quả nào, cũng không có ai để giảng về những gì Santo Roa, người đã quyết định rời bỏ họ và trở về Tây Ban Nha ... "
Thành lập một cơ quan truyền giáo có nghĩa là bắt đầu một công việc truyền giáo và truyền bá văn hóa. Mô hình tiếp theo là thông thạo ngôn ngữ trước tiên, tập trung họ vào việc giảm thiểu, tổ chức công việc của họ theo khuôn mẫu và nhu cầu của châu Âu, và cấy vào họ các nghi thức, tín ngưỡng và nghi lễ của Cơ đốc giáo, theo nghĩa là họ chấp nhận kết quả của cuộc chinh phục, sứ mệnh và cấm tôn giáo cũ của họ. Người theo đạo có nhiệm vụ tìm kiếm những người bản xứ tản mác trong lãnh thổ, dạy giáo lý họ, nói thánh lễ, truyền các bí tích, giáo dục tiểu học và một số nghề cũng như mùa màng mới, và dĩ nhiên là khởi công các công trình kiến trúc và đô thị cần thiết. Vì vậy, hai tôn giáo này, được hỗ trợ bởi bốn người khác, bắt đầu nhiệm vụ vô tận của họ. Công trình này kéo dài đến Huasteca và Xilitla, khu vực tiếp giáp với Sierra Gorda, một lãnh thổ cực kỳ thù địch nên mãi đến thế kỷ XVII mới được truyền đạo.
