Ayutla, bất chấp thời gian, vẫn duy trì các truyền thống tiền Tây Ban Nha do sự cô lập nơi địa hình hiểm trở của nó. Được bao quanh bởi những ngọn núi, giữa sương mù dày đặc và những khu rừng lá kim, là Ayutla, một thị trấn của Mixe, nơi tổ chức lễ người chết theo một cách rất kỳ lạ.
Trong số các khe núi sâu được hình thành bởi nút thắt Zempoaltepetl ở phía tây bắc bang Oaxaca, sinh sống của các Mixes, một nhóm dân tộc có cách sử dụng và phong tục truyền thống sâu sắc nhất. Với một vài ngoại lệ, người Mixe sống trên các đỉnh núi và vách đá dốc đứng với độ cao trên mực nước biển dao động trong khoảng 1.400 đến 3.000 m. Điều kiện địa hình và các dòng sông chảy xiết khiến giao thông liên lạc khó khăn trong khu vực này, bao gồm 17 thành phố tự trị và 108 cộng đồng, trong đó quan trọng nhất là Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro và San Pablo Ayutla và Totontepec.
Cuộc xâm lược đầu tiên của người Tây Ban Nha vào lãnh thổ Mixe do Gonzalo de Sandoval thực hiện vào năm 1522, và sau đó khu vực này là hiện trường của các cuộc xâm lược liên tiếp, một trong số đó dẫn đến sự liên minh của tất cả các dân tộc trong khu vực: Mixes, Zoques, Chinantecs và Zapotecs.
Vào khoảng năm 1527, người bản địa đã bị đánh bại bởi người Tây Ban Nha sau những trận chiến đẫm máu, và sự kiện này đánh dấu sự khởi đầu của sự cai trị của họ đối với khu vực Mixe. Tuy nhiên, những người truyền giáo thành công hơn những người lính và vào khoảng năm 1548, họ bắt đầu công việc truyền giáo. Trong suốt thế kỷ XVI, tỉnh Oaxaca của Đa Minh đã thành lập được bốn cha sở trong vùng, và vào cuối thế kỷ này, hầu hết các thành phố đã đạt được sự thành lập của giáo đoàn và Cơ đốc giáo hóa.
Trong suốt Thuộc địa và cho đến thế kỷ 19, có thể do tầm quan trọng kinh tế thấp và không thể tiếp cận, lãnh thổ Mixe không được những người chinh phục để ý đến và nó vẫn bị lãng quên với các phong trào xã hội quan trọng nhất, và phải đến khi Cách mạng năm 1910 khi cuộc đấu tranh giành quyền tự trị của Oaxaca tham gia vào đời sống chính trị của nhà nước.
Trong thời đại của chúng ta, nhóm dân tộc này đang chìm đắm trong những vấn đề chung của đất nước, và cụ thể là ở bang Oaxaca. Di cư để tìm kiếm các giải pháp thay thế kinh tế là rất quan trọng và việc bỏ trốn đến các trung tâm phát triển là một hiện tượng phổ biến đến nỗi một số ngôi làng thực tế bị bỏ hoang khi cư dân của họ tạm thời di cư.
Các hỗn hợp của vùng lạnh chủ yếu trồng ngô và đậu trên các vùng đất có nhiều nước mưa của họ; Ở một số quần thể có khí hậu trung bình hoặc ấm áp, họ cũng gieo ớt, cà chua, bí đỏ và khoai tây; tuy nhiên, do khó khăn trong việc tiếp thị các sản phẩm này, việc phân phối chúng vẫn nằm trong tay các trung gian. Từ quan điểm kinh tế, cây trồng quan trọng nhất ở thị trấn này là cà phê, mang lại thu nhập đáng kể cho họ, và cây bìm bịp, một loại cây dại mọc nhiều và được bán cho ngành công nghiệp hóa chất để sản xuất hormone.
Điều quan trọng cần lưu ý là trong số các Hỗn hợp vẫn có một tổ chức tôn giáo truyền thống dựa trên hệ thống hàng hóa bắt đầu từ lớp đất mặt cho đến khi đạt đến quan trọng nhất: mayordomo. Chi phí cao để nắm giữ một số vị trí nhất định chỉ cho phép họ thực hiện trong một năm, mặc dù thực tế là trong một số trường hợp, cuộc bầu cử dành cho ba người. Các vị trí chính trị như topiles, cảnh sát, hạ sĩ của vara, chuyên ngành, chỉ huy, thị trưởng de vara, người được ủy thác, tổng thống và thị trưởng, được xen kẽ với tôn giáo, là một yêu cầu quan trọng để thăng tiến chính trị để thực hiện nghiêm túc các vị trí bậc thang.
Tuy nhiên, tình hình này đã thay đổi trong những năm gần đây do sự xuất hiện của các nhóm Tin lành đã can thiệp vào các hoạt động và nghi lễ của nghi lễ truyền thống và Công giáo. Tương tự như vậy, hoạt động chính trị đã bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các đảng khác nhau, hiện đã bổ nhiệm các vị trí công.
Alfonso Villa Rojas cho biết vào năm 1956 rằng trong điều kiện người Pha đã sống trong nhiều thế kỷ, cách sử dụng, phong tục và tín ngưỡng của họ đã bị bão hòa với những người sống sót trước Tây Ban Nha. Việc thờ cúng các vị thần của họ vẫn còn hiệu lực: các vị thần gió, mưa, sét và đất thường được đề cập đến trong các buổi cầu nguyện và nghi lễ mà họ thực hiện ở những nơi linh thiêng như hang động, đồi núi, suối và những tảng đá có hình dạng đặc biệt, Chúng được coi là đại diện của một số vị thần, hoặc ít nhất là nơi cư trú của cùng một vị thần.
Các cơ hội để thực hiện các nghi lễ và nghi lễ là rất nhiều, nhưng sự chú ý tôn giáo của người Mix chủ yếu bị chiếm đóng bởi các hành vi đánh dấu vòng đời, những hành động xảy ra từ khi sinh ra đến khi chết, cũng như những hành vi có liên quan đến chu kỳ. nông nghiệp. Điều thú vị là một nhóm ít người ở Mexico vẫn bảo tồn lịch nghi lễ bao gồm 260 ngày với tháng 13 ngày và năm được coi là thảm họa, những người có kiến thức và quản lý nằm trong tay của các chuyên gia, thầy bói và "luật sư".
ÂM NHẠC
Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của văn hóa Mixe là cảm quan âm nhạc; Trong phần trình diễn âm nhạc truyền thống và mestizo, các thành viên của ban nhạc Mixe đã thể hiện hết tình cảm của dân tộc mình.
Kể từ thời kỳ tiền Tây Ban Nha, việc sử dụng các nhạc cụ hơi và bộ gõ đã trở thành truyền thống giữa các Mix. Chữ mã, đồ gốm, các bức bích họa và biên niên sử cho chúng ta biết về loại nhạc cụ mà họ sử dụng, và đặc biệt người ta biết rằng chúng đã hoàn thành chức năng tôn giáo, dân sự và quân sự. Tuy nhiên, âm nhạc cũng chịu tác động của Conquest, và các nhạc cụ mới như kèn, trống và đàn 50, đàn hạc và đàn vihuelas được kết hợp với chirimías, huéhuetl, ốc sên và teponaztlis tạo ra âm thanh mới.
Oaxaca chia sẻ lịch sử âm nhạc lâu đời của phần còn lại của Mexico, và Oaxaqueños là một người yêu âm nhạc đã tạo ra những nhà soạn nhạc tuyệt vời. Sự đa dạng trong âm nhạc bản địa của bang này là rất lớn; Đủ để nhớ sự phong phú của các chủ đề, phong cách và nhịp điệu được khiêu vũ trong Guelaguetza.
Chính Porfirio Díaz là người đã chăm sóc để phát triển một số ban nhạc tốt nhất ở quê hương của mình, và ủy quyền cho Macedonio Alcalá – tác giả của điệu waltzDios không bao giờ chết, một bản quốc ca Oaxacan-, chỉ đạo của Nhạc viện và hướng dẫn âm nhạc công cộng. Các ban nhạc bản địa sau đó đã đạt đến mức huy hoàng tối đa và vẫn đóng một vai trò rất quan trọng trong cộng đồng của các bang Oaxaca, Morelos và Michoacán.
Âm nhạc đã đạt đến mức độ phù hợp đặc biệt giữa các Mix; Có những thị trấn trong khu vực mà trẻ em học đọc nhạc trước tiên là học chữ. Trong một số nhóm, toàn bộ cộng đồng giúp đưa ban nhạc trở thành ban nhạc tốt nhất trong khu vực, nhưng vì nguồn lực rất khan hiếm nên không phải lúc nào cũng có thể có các nhạc cụ mới hoặc duy trì các nhạc cụ hiện có. Vì vậy, không có gì lạ khi thấy các dụng cụ được sửa chữa bằng dây chun, mảnh gỗ, sợi chỉ, miếng vá lốp xe đạp và các vật liệu khác.
Các tiết mục của các ban nhạc kết hợp rất rộng và một phần lớn được tạo thành từ các biểu hiện âm nhạc như sones, siro và âm nhạc từ các vùng khác của đất nước, mặc dù họ cũng biểu diễn các tác phẩm có tính chất hàn lâm như waltz, polkas, mazurcas, đôi bước, bản nhạc của các vở opera, zarzuelas và đảo ngược. Hiện tại, có một số Mixes trẻ đang theo học tại Nhạc viện Mexico City với năng lực được công nhận và không thể chối cãi.
BÊN CỦA NGƯỜI CHẾT
Vòng đời lên đến đỉnh điểm với cái chết và người Mix cho rằng cuộc sống sau này chỉ là một bước nữa trong sự tồn tại, và do đó một số nghi lễ phải được thực hiện. Khi cái chết xảy ra, tại nơi thân nhân của người đã chết, họ làm một cây thánh giá tro trên mặt đất mà họ rắc nước thánh và sẽ ở đó trong vài ngày. Thức dậy được thắp sáng bằng nến, vì họ nghĩ rằng ánh sáng của họ giúp các linh hồn tìm thấy con đường của họ; Nó được cầu nguyện suốt đêm và cà phê, rượu mezcal và thuốc lá được cung cấp cho những người tham dự. Cái chết của một đứa trẻ là để vui mừng và ở một số thị trấn, họ nhảy múa suốt đêm vì họ cho rằng linh hồn của họ đã trực tiếp lên thiên đàng.
Khi tháng mười một đến gần, công việc chuẩn bị bắt đầu cho việc bày biện các lễ vật để người Mix thờ cúng tổ tiên, chiêu đãi họ và chờ đợi để chia sẻ với họ thành quả thu hoạch và làm việc. Truyền thống này được lặp lại hàng năm, được tẩm hương vị của người xưa, và ở khu vực này nó có những đặc điểm đặc biệt.
Trong màn sương dày đặc của núi rừng, vào những buổi sáng se lạnh cuối tháng 10, những người phụ nữ vội vã xuống chợ mua sắm đủ thứ cần thiết cho lễ vật: hoa vạn thọ vàng tươi, sư tử đỏ thắm, đèn cầy và đèn cầy. sáp và mỡ động vật, cùi dừa thơm, cam, táo ngọt và ổi thơm, xì gà và thuốc lá.
Với thời gian, bạn phải mài ngô, chuẩn bị bột cho bánh mì, đặt bánh mì, chọn hình ảnh, giặt khăn trải bàn và điều chỉnh không gian, lý tưởng nhất là một chiếc bàn lớn trong căn phòng quan trọng nhất của ngôi nhà. Các nhạc sĩ cũng đang chuẩn bị sẵn sàng; Mỗi nhạc cụ được đối xử tôn trọng, được làm sạch và đánh bóng để chơi trong bữa tiệc, bởi vì với mỗi nốt nhạc được ban hành, mối quan hệ thân tộc được khôi phục và cơ sở của mối quan hệ giữa người sống và người chết được thiết lập.
Vào ngày 31 tháng 10, bàn thờ gia tiên nên được trang hoàng với hoa và nến, thơm bằng hương liệu và đồ ăn, thức uống, trái cây và các đồ vật phù hợp với sở thích của các tín hữu đã ra đi. Chiếc bánh mì này xứng đáng được nhắc đến một cách đặc biệt, được trang trí bằng những bông hoa đường với nhiều màu sắc khác nhau, khuôn mặt của các thiên thần được tạo thành từ anilin và miệng được sơn màu đỏ đậm và các hình dạng hình học thể hiện tất cả sự sáng tạo của người thợ làm bánh. Đêm này là để hồi tưởng; chỉ có tiếng kêu răng rắc của than nơi cảnh sát bị đốt phá vỡ hòa bình.
Có một điều thú vị là Mixes là một trong số ít các nhóm vẫn có lịch nghi lễ bao gồm 260 ngày, có tháng có 13 ngày và năm được coi là thảm họa.
Mặc dù trong thời đại của chúng ta, dân tộc Mixe đang chìm trong những vấn đề chung của đất nước, nhưng họ vẫn bảo tồn nguyên vẹn nhiều truyền thống của tổ tiên mình.
Vào ngày đầu tiên của tháng 11, mọi người ra đường để tìm kiếm người thân của họ, người thân của họ được mời và họ được mời nước dùng gà hấp và ngon miệng để chống lại cái lạnh, cũng như đậu tamales, tepache và mezcal mới làm. Những kỷ niệm, những lời than thở, những câu chuyện cười được tạo ra về những người thân đã khuất, và có lẽ một thành viên trong gia đình sẽ trở nên buồn bã và bình luận sẽ xuất hiện: “Linh hồn anh ấy khó đến bữa tiệc này vì anh ấy ở lại chăm sóc ngôi nhà của mình ở elmucu amm (tên do Mixes đặt xuống địa ngục), ở dưới đó ở trung tâm trái đất. Nhận xét này phản ánh quan niệm về thế giới, thế giới quan của nhóm: họ vẫn đặt âm phủ ở trung tâm của trái đất như đã từng được thực hiện vào thời tiền Tây Ban Nha.
Vào Ngày Tất cả các vị thánh, món tamales cuộn lại, thịt bò, cá, chuột, lửng và tôm đã sẵn sàng; ba hoặc bốn bình tepache 80 lít; một hoặc hai lon mezcal, nhiều gói xì gà và thuốc lá. Bữa tiệc sẽ kéo dài tám ngày và các ban nhạc đã sẵn sàng để chơi bản nhạc được chọn bởi những người thân trong nhà thờ và trong phòng thờ.
Làm sạch các ngôi mộ và trang trí chúng là một nhiệm vụ thiêng liêng; Bầu không khí của khu vực này trở nên sùng bái: sương mù bao phủ khắp thị trấn trong khi một nhạc công đơn độc thổi kèn trên con đường vừa đi. Trong nhà thờ, ban nhạc chơi không ngừng trong khi trong quần thể có nhiều hoạt động hơn: màu xám của những ngôi mộ và vùng đất khô cằn bắt đầu chuyển thành màu vàng tươi của hoa và những ngôi mộ được trang trí bằng cách để trí tưởng tượng chạy lung tung để xây dựng một nơi xứng đáng những người đã chết.
Trẻ em bắt chước, chơi trong các ban nhạc thiếu nhi, bị nhiễm các phong tục cổ xưa và bắt đầu học bằng cách đi từ nhà này sang nhà khác ăn các món cúng: công thức nấu ăn của tổ tiên được chuẩn bị bởi bàn tay khéo léo của mẹ và bà, những người bảo vệ truyền thống, những người tái tạo văn hóa, bàn tay bản địa năm này qua năm khác cúng dường và chiêu đãi người chết của họ.
