Serape, một trong những sản phẩm may mặc quần áo truyền thống của nam giới Mexico, chứa đựng trong quá trình công phu, phân phối, thương mại hóa và sử dụng, không chỉ các khía cạnh kinh tế xã hội và công nghệ cụ thể, mà còn cả những trải nghiệm của thế giới mà những người thợ dệt được đắm chìm, phản ánh qua về kiểu dáng và họa tiết của vải.
Lịch sử của áo serape có thể được theo sau thông qua việc sản xuất vải bông và len, nguyên liệu thô mà nó được sản xuất, cũng như sự hiện diện thường xuyên của nó trong quần áo dài của nam giới.
Quần áo này được sản xuất ở nhiều vùng khác nhau của đất nước, và vì lý do đó mà nó được đặt bằng các tên khác nhau; phổ biến nhất là Tilma, áo khoác, áo khoác, jorongo, bông, chăn và mền.
Serape là một loại quần áo độc đáo pha trộn giữa truyền thống dệt của Mesoamerican và châu Âu. Ngay từ lần đầu tiên anh ấy sử dụng bông, thuốc nhuộm và thiết kế; từ thứ hai, quá trình chuẩn bị len cho đến khi lắp ráp khung dệt; Sự phát triển và hưng thịnh của nó diễn ra trong suốt thế kỷ 18 và 19, khi chúng được tạo ra với chất lượng đáng ngạc nhiên (do kỹ thuật, màu sắc và kiểu dáng được sử dụng) trong nhiều xưởng ở các bang hiện tại của Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla và Tlaxcala.
Trong thế kỷ trước, nó là trang phục không thể tách rời của chim công, kỵ sĩ, lính canh, người léperos và người dân thị trấn. Những tấm vải bông được sản xuất trong nước này, tương phản với những chiếc khăn rằn sang trọng được các chủ đất và quý ông mặc trong các bữa tiệc, trong saraos, trên Paseo de la Viga, ở Alameda, như chúng đã được các nghệ sĩ, du khách mô tả và vẽ. công dân và người nước ngoài, những người không thể thoát khỏi sự mê hoặc của màu sắc và thiết kế của nó.
Serape đồng hành với quân nổi dậy, Chinacos và Silvers; bạn đã thấy những người yêu nước trong cuộc kháng chiến chống Mỹ, Pháp xâm lược; đó là lời cam kết của những người theo chủ nghĩa tự do, bảo thủ và nghiện ngập đối với hoàng đế.
Trong cuộc chiến đấu của những người cách mạng nó là ngọn cờ, là nơi trú ẩn của trại, là tấm vải liệm của những người ngã xuống nơi chiến trường. Biểu tượng của tính Mexico khi sự giảm thiểu đơn giản là cần thiết: chỉ với sombrero và serape, người Mexico được xác định, bên trong và bên ngoài biên giới của chúng ta.
Serape, tương đương nam tính của rebozo ở phụ nữ, dùng làm áo khoác, làm gối, chăn và ga trải giường vào những đêm lạnh giá ở vùng núi và sa mạc; ngẫu hứng áo choàng trong jaripeos, áo khoác bảo vệ khi mưa.
Do sự tinh xảo của kỹ thuật dệt, màu sắc và thiết kế của nó, nó được cư xử trang nhã khi đi bộ hoặc trên lưng ngựa. Cong qua vai, nó tô điểm cho người múa, ẩn chứa những lời yêu thương của những đôi tình nhân, đồng hành cùng họ trong những cung đàn; Nó hiện diện cho các cô dâu và một cái nôi cho đứa trẻ.
Khi việc sử dụng quần áo được sản xuất công nghiệp trở nên phổ biến, serape di chuyển từ thành phố đến nông thôn, đến những nơi mà những người lính và kỵ sĩ mặc nó và những người già không muốn từ bỏ nó. Trong các thành phố, ông trang trí các bức tường và sàn nhà; Nó làm cho các ngôi nhà trở nên ấm cúng, nơi nó được chọn làm tấm thảm hoặc tấm thảm, và phục vụ để mang lại không khí cho các bữa tiệc và "đêm Mexico". Cuối cùng, đó là một phần quần áo của các vũ công và mariachis ở các quảng trường đi cùng với buổi sáng sớm của những người ăn mừng một sự kiện, hoặc có thể quên đi một sự thất vọng.
Hiện nay, chúng có thể được làm công nghiệp với máy móc rất tinh vi, hoặc trong các xưởng, nơi các nghệ nhân làm việc trên khung dệt bằng gỗ và trong nước, trên khung dệt lưng. Điều đó có nghĩa là, cùng với việc sản xuất hàng loạt và phân công lao động cao, các hình thức gia đình và nghệ nhân khác cùng tồn tại mà vẫn bảo tồn cách sản xuất serape cũ.
Các sản phẩm được công nhận về kỹ thuật, thiết kế và chất lượng, và được dành cho một thị trường khác nhau, có thể là địa phương, khu vực hoặc quốc gia. Ví dụ, serape nhiều màu được sản xuất ở Chiauhtempan và Contla, Tlaxcala, là một phần cơ bản trong trang phục của "Parachicos", vũ công từ Chiapa de Corzo, Chiapas. Các jorongos được bán cho khách du lịch trong và ngoài nước tại các cửa hàng chuyên đồ thủ công Mexico. Giá của nó phụ thuộc cả vào hình thức sản xuất và nguyên liệu thô được sử dụng trong vải.
Do sự hiện diện của nó trong quần áo nam giới, cả về lịch sử và địa lý dệt may của đất nước chúng ta, các nhà nghiên cứu của Phân viện Dân tộc học của Bảo tàng Nhân học Quốc gia đã đảm nhận nhiệm vụ thu thập jorongos từ các bang khác nhau của Cộng hòa, được thực hiện tại các cộng đồng có truyền thống dệt may cổ xưa hoặc ở những nơi mà người di cư tái tạo các hình thức lao động đặc trưng của nơi xuất xứ của họ.
Bộ sưu tập sarapes trong Bảo tàng Nhân học Quốc gia bao gồm một loạt các kỹ thuật và phong cách chế tạo; mỗi cái đều có những đặc điểm cho phép chúng ta nhận ra nó đến từ đâu. Ví dụ, danh sách nhiều màu khiến chúng ta liên tưởng đến các loại vải từ SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco và Chiauhtempan, Tlaxcala. Công việc phức tạp trong dệt khiến chúng tôi đề cập đến San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya và Coatepec Harinas, Bang Mexico; Jocotepec và Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo và San Miguel de Allende, Guanajuato.
Những người thợ dệt sao chép chân dung và phong cảnh trên áo khoác của họ làm việc ở Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco và Teotitlán deI Valle, Oaxaca. Ở nơi sau này và ở Santa Ana deI Valle, Oaxaca, họ cũng sử dụng sợi nhuộm bằng thuốc nhuộm tự nhiên và tái tạo các bức tranh của các tác giả nổi tiếng.
Thông thường, tấm vải dệt trên khung dệt lưng bao gồm hai tấm vải dệt, được ghép với nhau với độ tinh xảo đến mức chúng giống một tấm, mặc dù những tấm vải dệt trên cọc là một mảnh. Mặc dù vải dệt kim hai phần được dệt trên máy dệt bàn đạp, nhưng nhìn chung vải một mảnh được làm trên máy này. Trong trường hợp này, phần lưng gù được tạo ra một lỗ để đầu đi qua và tấm bạt trượt lên đến vai. Khu vực này và phần dưới của áo được ưu tiên để thực hiện những thiết kế cầu kỳ nhất. Các mẹo được cuộn lại; ở một số nơi chúng được sử dụng để thắt nút, và ở những nơi khác, chúng thêm một đường viền được dệt bằng móc.
Trong quá trình sản xuất sarapes, các dân tộc khác nhau của đất nước vẫn giữ được nhiều yếu tố truyền thống trong quá trình kéo sợi, nhuộm và dệt len hoặc bông, trong các thiết kế và dụng cụ lao động. Sợi mịn trong len là các sợi len của Coras và Huichols, cũng như sợi được làm ở Coatepec Harinas và Donato Guerra, Bang Mexico; Jalacingo, Veracruz; Charapan và Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos và Chicahuaxtla, Oaxaca.
Những loại từ San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine và Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, được làm từ len và chichicaztle, sợi thực vật tạo cho jorongos có màu xanh và kết cấu dày và nặng hơn. Ở Zinacantán, Chiapas, đàn ông mặc một loại bông nhỏ (colera), dệt bằng sợi bông trắng và đỏ, được tô điểm bằng những hình thêu nhiều màu.
Máy dệt backstrap phù hợp với các thợ dệt Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec và Zapotec. Các nôi của Chamula và Tenejapa, Chiapas, rất tráng lệ; Chachahuantla và Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, Bang Mexico; Apetzuca, Guerrero, và Cuquila, Tlaxiaco và Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Khung cửi được sử dụng bởi phụ nữ Yaqui, Maya và Rrámuri ở phía bắc đất nước, bao gồm bốn khúc gỗ được chôn; Các bản ghi cho phép tạo khuôn khổ của vải và sản xuất sarapes ở Masiaca, Sonora và Urique, Chihuahua, được vượt qua chúng.
Khung cửi bàn đạp thường được làm bằng gỗ; nó được sử dụng để làm cho kích thước lớn hơn nhanh hơn và lặp lại các hoa văn và họa tiết trang trí; tương tự như vậy, nó cho phép kết hợp các kỹ thuật bọc. Trong số lượng lớn sản xuất serape, những người từ Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, Bang Mexico; Bernal, Querétaro, và El Cardonal, Hidalgo.
The Saltillo serape
Người ta coi rằng trong suốt thế kỷ 18 và nửa đầu thế kỷ 19, những chiếc jorongos tốt nhất đã được chế tạo, được gọi là "kinh điển" do sự hoàn hảo và kỹ thuật đạt được trong quá trình sản xuất chúng.
Truyền thống dệt trên khung cửi bàn đạp bắt nguồn từ người Tlaxcalans, đồng minh của Vương miện Tây Ban Nha trong quá trình thuộc địa hóa phía bắc đất nước, họ sống ở một số thị trấn Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila, và ở Taos, Thung lũng Rio Grande. và San Antonio, thuộc Hợp chủng quốc Bắc Mỹ hiện nay.
Sự tồn tại của các trang trại chăn nuôi gia súc lớn ở những vùng đó đã đảm bảo nguồn nguyên liệu thô và thị trường cho loại quần áo này, loại quần áo này đã trở thành trang phục yêu thích của những người tham dự hội chợ trong những năm đó ở Saltillo. Từ thành phố được mệnh danh là "Chìa khóa vào nội địa" này, các thương gia mang những tác phẩm độc đáo đến các hội chợ khác: hội chợ Apache ở Taos và hội chợ ở San Juan de los Lagos, Jalapa và Acapulco.
Trong thời kỳ thuộc địa, một số thành phố cạnh tranh với sarapes được sản xuất ở Saltillo và từng chút một, cái tên này được gắn với một phong cách nhất định được đặc trưng bởi kỹ thuật, màu sắc và thiết kế tuyệt vời của nó.
Tuy nhiên, những thay đổi chính trị diễn ra sau khi Độc lập đã làm đảo lộn toàn bộ đời sống kinh tế của đất nước. Việc thiếu cây trồng ảnh hưởng đến chăn nuôi, và tình trạng mất an toàn trên đường, giá len và vải sarapes, mà chỉ một số quý ông mới có thể mua và trưng bày chúng trong Biệt thự Paseo de la và Alameda trong thành phố. từ Mexico. Những cánh cửa rộng mở của quốc gia cho phép nhiều người châu Âu đến với đôi mắt kinh ngạc khi nhìn thấy những bãi biển, phong cảnh, thành phố và những người phụ nữ bằng đất nung và đôi mắt đen của chúng tôi. Đối với trang phục nam tính, đường viền đa sắc của Saltillo thu hút sự chú ý, đến nỗi các nghệ sĩ như Nebel, Linati, Pingret, Rugendas và Egerton đã chụp nó trong các bức tranh khắc và tranh khắc khác nhau. Tương tự như vậy, các tác giả như Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon, và Mayer mô tả nó trong các sách báo của châu Âu và Mexico. Các nghệ sĩ quốc gia cũng không thoát khỏi ảnh hưởng của họ: Casimiro Castro và Tomás Arrieta đã cống hiến một số tác phẩm và tranh vẽ cho ông; Về phần mình, Payno, García Cubas và Prieto dành một số trang.
Trong cuộc chiến để tách khỏi Texas (1835), những người lính Mexico mặc quân phục tồi tàn của họ, tương phản với những người lãnh đạo của họ, chẳng hạn như bộ của Tướng Santa Anna đã mặc và bị mất. Ngày này và ngày của cuộc chiến tranh chống lại Hoa Kỳ (1848), phục vụ cho việc xác định niên đại một cách an toàn cho một số kiểu dáng của serape và các yếu tố trong thiết kế cho phép theo dõi một dòng tiến hóa qua nhiều thế kỷ của Thuộc địa. Cuộc thi nói trên dường như nhằm phân định đỉnh cao của việc sản xuất những chiếc khăn lau được các binh sĩ mang để trang trí nhà cửa, cũng như của bạn gái, chị em và mẹ của họ.
Chiến tranh, việc xây dựng đường sắt và sự phát triển của Monterrey ảnh hưởng đến hội chợ Saltillo và là những yếu tố quyết định sự suy giảm của các nhà chế tạo vải cầu kỳ ở thành phố đó.
Sau đó, con tàu Saltillo đi theo những con đường phía bắc. Người Navajos đã học cách sử dụng len và dệt các loại vải sợi ở Thung lũng Rio Grande, Arizona và ở Valle Redondo, New Mexico, theo hình dáng và kiểu dáng của Saltillo. Một ảnh hưởng khác dường như được tìm thấy trong một số loại vải trong nước, ví dụ như ở Aguascalientes và San Miguel de Allende; tuy nhiên, những thứ được làm trong các thế kỷ được đề cập là khác nhau. Cái gọi là sarapes Saltillo được tạo ra ở nhiều cộng đồng khác nhau ở bang Tlaxcala, cũng như ở San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan và San Rafael Tepatlaxco, từ các thành phố tự trị Juan Cuamatzi và Chiautempan, rất tuyệt vời giá trị nghệ nhân.
Vẻ đẹp của trang phục đã vượt ra khỏi biên giới của chúng ta, cũng như sự tôn trọng của người Mexico đối với phong tục của họ, đã giữ cho chiếc áo này tồn tại: như một loại quần áo hữu ích và như một biểu tượng của truyền thống.
Nguồn: Mexico in Time số 8 tháng 8-9 năm 1995
