Trong lãnh thổ rộng lớn của núi và khe núi Sierra Madre Occidental, các nền văn hóa bản địa đa dạng đã sinh sống trong nhiều thế kỷ; một số đã biến mất và những người khác đã làm lại các quá trình lịch sử đã giữ cho chúng tồn tại cho đến ngày nay.
Giới hạn của các bang Nayarit, Jalisco, Zacatecas và Durango tạo thành một vùng liên kỹ thuật nơi Huichols, Coras, Tepehuanos và Mexicaneros cùng tồn tại. Ba nhóm đầu tiên là các nhóm đa số và đã từng là đối tượng của các nghiên cứu lịch sử và nhân chủng học, không giống như những người Mexicaneros trước đây vẫn ẩn danh.
Hiện tại có ba khu định cư Mexico: Santa Cruz, ở bang Nayarit, và San Agustín de San Buenaventura và San Pedro Jícoras, ở phía đông nam của bang Durango. Các cộng đồng được định cư trong các khe núi, nơi không có đường đi qua. Sự dịch chuyển là kết quả của những chuyến đi bộ dài cho phép bạn tận hưởng cái nóng và ngắm nhìn làng mạc, sông và giếng. Họ cũng có cơ hội quan sát hệ động thực vật với những loài rất hiếm và đẹp như chim ác là, diệc, chích hút, sóc và hươu.
Trong thời gian hạn hán, chúng ta có thể khám phá ra tông màu vàng và đồng của những ngọn đồi, cho phép chúng ta tưởng tượng ra những đường nét và bóng dáng của con người.
Câu chuyện của anh ta
Người Mexico là một nhóm nói một biến thể của Nahuatl. Nguồn gốc của nó đã gây ra nhiều tranh cãi khác nhau, không biết liệu chúng có nguồn gốc Tlaxcala hay không, nếu nó đến từ Sierra đã được Nahuat hóa trong Thuộc địa, hay nếu nó là một dân số đã rút lui đến Sierra trong cùng thời kỳ. Sự thật là đó là một nhóm thuộc về văn hóa của các cung thủ và thần thoại của họ là người Mesoamerican. Đối với những câu chuyện thần thoại, người ta nói rằng vào thời xa xưa, một người hành hương rời phương Bắc để đến trung tâm theo một con đại bàng. Từ cuộc hành hương này, một số gia đình ở lại Tenochtitlan và những gia đình khác tiếp tục đi qua Janitzio và Guadalajara cho đến khi họ đến nơi định cư hiện tại.
Nghi lễ nông nghiệp
Người Mexico thực hành nông nghiệp sử dụng nước mưa trên đất đá, vì vậy họ để một mảnh đất nghỉ trong mười năm để sử dụng lại. Họ chủ yếu trồng ngô kết hợp với bí và đậu. Công việc được thực hiện bởi gia đình và đại gia đình. Các nghi lễ nông nghiệp là cơ bản trong tái sản xuất xã hội của nhóm. Cái gọi là mitotes, một phong tục oxuravet, là các nghi lễ cầu mưa, đánh giá mùa màng, ban phước cho trái cây và cầu sức khỏe. Tóm lại, đó là một lễ cầu siêu diễn ra tại các sân đình được giao từ thời xa xưa cho các gia đình có họ nội ngoại và trong một không gian chung nằm ở trung tâm chính trị - tôn giáo. Họ thực hiện từ một đến năm nghi lễ cho mỗi giai đoạn trong năm. Các mitotes chung là: elxuravet của bút oiwit (tháng 2-tháng 3), của aguaat (tháng 5-tháng 6) và của eloteselot (tháng 9-tháng 10).
Phong tục đòi hỏi một loạt các kiêng cữ để ở lại sân và tham gia các hoạt động. Buổi lễ kéo dài năm ngày và được chỉ đạo bởi một "thị trưởng sân", được đào tạo trong năm năm để giữ vị trí suốt đời này. Những người dân làng mang hoa và một khúc gỗ, vào buổi sáng, cho đến ngày thứ tư. Các lễ vật này được đặt trên bàn thờ hướng chính đông. Thị trưởng hiên cầu nguyện hoặc "cho một phần" vào buổi sáng, buổi trưa và buổi chiều; nghĩa là khi mặt trời mọc, khi nó ở thiên đỉnh và khi nó lặn.
Vào ngày thứ tư, vào ban đêm, vũ hội bắt đầu với sự tham gia của đàn ông, phụ nữ và trẻ em. Người lớn tuổi đã đặt cây đàn trên một mặt của ngọn lửa để người nhạc công quay mặt về hướng đông khi chơi nó. Đàn ông và phụ nữ nhảy múa năm âm thanh xung quanh ngọn lửa suốt đêm và xen kẽ "Vũ điệu của hươu". Các sones đòi hỏi một màn trình diễn đặc biệt của nhạc sĩ, người sử dụng một nhạc cụ được tạo thành từ một chiếc bule lớn, có chức năng như một hộp cộng hưởng và một cung gỗ với một dây ixtle. Cung được đặt trên quả bầu và được đánh bằng những que nhỏ. Các âm thanh là Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer và Big Star.
Buổi khiêu vũ kết thúc vào lúc bình minh, với sự sụp đổ của con nai. Điệu nhảy này được thể hiện bởi một người đàn ông mang một tấm da hươu trên lưng và đầu trên tay. Họ mô phỏng cuộc đi săn của mình trong khi bị theo dõi bởi một người khác trông giống một con chó. Con nai đùa giỡn và nghịch ngợm khiêu dâm với những người tham gia. Trong đêm, phần lớn phụ trách chỉ đạo việc chuẩn bị thức ăn cho nghi lễ, do các mayordomas và những phụ nữ khác trong cộng đồng hỗ trợ.
"Chuina" là thức ăn nghi lễ. Đó là thịt nai trộn bột. Vào lúc bình minh, người già nhất và hầu hết trong số họ rửa mặt và bụng bằng nước. Buổi lễ bao gồm những lời của một chuyên gia nghi lễ, người nhắc lại nhiệm vụ tiếp tục với những điều kiêng cữ trong bốn ngày nữa để "tuân thủ" các thần linh giúp cho sự tồn tại của họ.
Trong buổi lễ này, các biểu hiện bằng lời nói và nghi lễ thể hiện thế giới quan của nhóm theo một cách sắc thái; biểu tượng và ý nghĩa, ngoài việc thể hiện mối quan hệ khăng khít giữa con người và thiên nhiên. Những ngọn đồi, mặt nước, mặt trời, ngọn lửa, ngôi sao lớn, Chúa Giêsu Kitô, và hành động của con người, giúp đảm bảo sự tồn tại của con người.
Đảng
Các lễ hội dân sự bảo trợ rất phong phú. Người Mexico ăn mừng Candelaria, Carnival, Easter, San Pedro, Santiago và Santur.
Hầu hết các lễ hội này được tổ chức bởi các mayordomías với phí hàng năm.
Các lễ hội kéo dài tám ngày và chuẩn bị của họ một năm. Ngày trước, thời khắc giao thừa, ngày giao thừa, trong số những ngày khác, là những ngày mà các mayordomos dâng thức ăn cho các vị thánh, sửa chữa nhà thờ và tổ chức với chính quyền cộng đồng để thực hiện điệu nhảy “Palma và Vải ”, trong đó những người trẻ tuổi và một“ Malinche ”tham gia. Quần áo của họ sặc sỡ và đội vương miện làm bằng giấy Trung Quốc.
Điệu nhảy đi kèm với âm nhạc, chuyển động và diễn biến vũ đạo. Nó cũng được thực hiện trong các đám rước, trong khi mayordomos mang theo những chiếc lư thánh.
Tuần Thánh là một lễ cực kỳ nghiêm ngặt đối với những điều kiêng cữ, chẳng hạn như ăn thịt, chạm vào nước sông vì nó tượng trưng cho máu của Chúa Kitô, và nghe nhạc; chúng đạt đến mức tối đa khi đến lúc phá vỡ chúng.
Vào ngày "Thứ bảy của vinh quang", các trợ lý tập trung trong nhà thờ, và một bộ dây đàn violin, guitar và guitarrón diễn giải năm polkas. Sau đó là đám rước với hình ảnh lá cây, tên lửa bắn, và những chiếc mayordomos mang theo những chiếc giỏ lớn với quần áo của các vị thánh.
Họ đi đến sông, nơi một quản giáo đốt một tên lửa để tượng trưng rằng nó được phép chạm vào nước. Những người mayordomos giặt quần áo của các vị thánh và đem chúng đi phơi trong bụi cây gần đó. Trong khi đó, những người mayordomos cung cấp cho những người tham dự, ở phía bên kia sông, một vài ly "guachicol" hoặc mezcal được sản xuất trong vùng. Những hình ảnh được trả lại cho ngôi đền và quần áo sạch sẽ được mặc lại.
Một lễ hội khác là của Santur hoặc Difuntos. Việc chuẩn bị lễ vật là của gia đình và họ đặt lễ vật trong nhà và trong điện thờ. Họ cắt bí ngòi, ngô trên lõi và đậu Hà Lan, làm bánh ngô nhỏ, nến, nấu bí ngô và đến nghĩa trang, cắt hoa javielsa trên đường đi. Trong các ngôi mộ, lễ vật của người lớn và trẻ em được phân biệt là tiền xu và bánh kẹo hoặc bánh quy hình thú. Ở phía xa, trên những ngọn đồi, có thể nhìn thấy sự chuyển động của ánh sáng trong bóng tối; Họ là những người thân đi thị phi và quần thần. Sau khi đặt lễ vật, họ đi đến nhà thờ và bên trong họ đặt các lễ vật khác có nến xung quanh; sau đó dân số xem suốt đêm.
Những người từ các cộng đồng khác đến lễ San Pedro, bởi vì họ là một người bảo trợ rất kỳ diệu. San Pedro đánh dấu mùa mưa bắt đầu, và mọi người mong chờ ngày đó. Vào ngày 29 tháng 6 họ cung cấp nước dùng bò vào buổi trưa; các nhạc sĩ đi sau bất cứ ai đã thuê họ và đi bộ qua thị trấn. Bếp của quản gia vẫn tràn ngập phụ nữ và người thân. Vào ban đêm có một đám rước, với vũ điệu, chính quyền, quản gia và toàn thể dân chúng. Vào cuối lễ rước, họ đốt vô số tên lửa thắp sáng bầu trời với những ánh sáng thoáng qua của họ trong vài phút. Đối với người Mexico, mỗi ngày lễ kỷ niệm đánh dấu một không gian trong thời gian nông nghiệp và lễ hội.
