Để hỏi về nền văn hóa được in trong thuộc địa là tự hỏi bản thân rằng nền văn minh phương Tây đã xâm nhập vào đất nước chúng ta theo cách nào.
Sách in không phải là thứ làm cạn kiệt chức năng của nó trong một mục đích sử dụng thực tế và phụ thuộc riêng. Sách là một đối tượng đặc biệt ở mức độ mà nó là chỗ ngồi của văn bản, cho phép tư tưởng được tái tạo trong sự thiếu vắng, xuyên thời gian và không gian. Bản thân ở châu Âu, việc phát minh ra máy in loại có thể di chuyển đã giúp nó có thể mở rộng đến mức tối đa khả năng truyền bá những gì được suy nghĩ, thông qua các phương tiện truyền thông viết, và đã đưa văn hóa phương Tây trở thành một trong những thiết bị mạnh mẽ nhất của nó. Với phát minh này, được áp dụng trong Kinh thánh của Gutenberg từ năm 1449 đến năm 1556, việc sản xuất sách in đã đạt đến độ chín đúng lúc để cùng với sự mở rộng của châu Âu, giúp nó hồi sinh và tái tạo các truyền thống văn hóa Thế giới Cũ ở những vùng và hoàn cảnh xa xôi như những thứ mà người Tây Ban Nha đã tìm thấy ở các vùng đất của Châu Mỹ.
Thâm nhập chậm về phía bắc
Việc mở một tuyến đường qua nội địa của Tân Tây Ban Nha là một trường hợp minh họa. Camino de la Plata gia nhập các lãnh thổ của Tân Tây Ban Nha với các khu vực phía bắc, hầu như luôn được đánh dấu từ vùng mỏ này sang vùng mỏ khác, ở giữa các vùng dân cư rộng lớn, dưới sự đe dọa thường xuyên của các nhóm thù địch, gồ ghề và miễn cưỡng hơn nhiều sự hiện diện của Tây Ban Nha hơn các đối tác phía nam của nó. Những người chinh phục cũng mang theo ngôn ngữ của họ, tiêu chí thẩm mỹ của họ, cách quan niệm của họ về cái siêu nhiên thể hiện trong một tôn giáo, và nói chung là một trí tưởng tượng có hình dạng hoàn toàn khác với những người bản địa mà họ gặp phải. Trong một quá trình ít được nghiên cứu và ít được hiểu hơn, một số dấu vết tài liệu giúp chúng tôi chứng thực rằng cuốn sách in đã đi cùng với người châu Âu trong quá trình thâm nhập chậm rãi của họ lên phía bắc. Và giống như tất cả các yếu tố tinh thần và vật chất đi kèm với chúng, nó đến những vùng này bằng Con đường Hoàng gia của Tierra Adentro.
Phải nói rằng những cuốn sách không phải đợi con đường được vẽ để xuất hiện trong khu vực, mà là chúng đến với những cuộc du hành đầu tiên, như những người bạn đồng hành không thể tránh khỏi của cuộc tiến công của người Tây Ban Nha. Được biết, Nuño de Guzmán, người chinh phục New Galicia, đã mang theo mình một tập Thập kỷ Tito Livio, có lẽ là bản dịch tiếng Tây Ban Nha xuất bản ở Zaragoza năm 1520. Trường hợp như của Francisco Bueno, người đã chết trên đường từ Chiametla đến Compostela vào năm 1574, minh họa bằng cách nào, từ người chinh phục lừng lẫy nhất đến người buôn bán siêng năng nhất, họ tiếp tục được liên kết với nền văn minh của họ ở những vùng xa xôi khi đó, thông qua công ty của những lá thư. Bueno mang theo trong số đồ đạc của mình ba cuốn sách về tâm linh: Nghệ thuật phụng sự Chúa, Giáo lý Cơ đốc và Vita Expide của Fray Luis de Granada.
Mọi thứ dường như chỉ ra rằng trong một thời gian dài, việc đọc và sở hữu sách ở khu vực này chủ yếu là hoạt động của các cá nhân gốc Âu hoặc gốc Âu. Đến nửa sau của thế kỷ 16, các nhóm bản địa ở phía bắc miền Trung tiếp tục chỉ tiếp xúc ngoài lề với vật thể lạ này, mặc dù họ bị thu hút bởi hình ảnh của nó.
Điều này được tiết lộ bởi một tài liệu tòa soạn từ năm 1561, đây cũng là một dấu hiệu cho thấy một lượng lớn sách được lưu hành vào thời kỳ tương đối sớm. Sau khi nhận được lệnh từ Guadalajara đến thăm Real de Minas de Zacatecas, để tìm các tác phẩm bị cấm, cha sở Bachiller Rivas đã tìm thấy trong số "những người Tây Ban Nha và những người khác ở những mỏ này" một lượng sách cấm đủ để lấp đầy ba túi chúng, điều này cho thấy tài liệu in không bị thiếu hụt. Được cất giữ trong phòng thờ của nhà thờ để đưa họ đến Guadalajara, người hy sinh Antón - gốc Purépecha - cùng với anh trai và một người bạn Ấn Độ khác của anh ta, đã mở những gói này và bắt đầu lưu hành nội dung của chúng cho những người da đỏ khác. Tài liệu tham khảo gây hiểu lầm vì nó có thể khiến chúng ta chấp nhận sự quan tâm của người bản xứ đối với sách mà không cần phải bổ sung thêm. Nhưng Anton và những người da đỏ khác bị thẩm vấn thú nhận rằng họ không biết đọc, và người tế thần khai rằng anh ta đã lấy sách ra để xem những hình vẽ trong đó.
Sự thèm muốn đọc tài liệu được đoán trong một số trường hợp được thỏa mãn bởi nhiều cơ chế khác nhau. Hầu hết thời gian, sách được vận chuyển dưới dạng đồ dùng cá nhân, tức là người chủ mang chúng từ các vùng khác đến như một phần hành lý của mình. Nhưng trong những trường hợp khác, chúng được chuyển đi như một phần của giao thông thương mại bắt nguồn từ Veracruz, nơi mỗi chuyến hàng sách đều được các quan chức của Tòa án Dị giáo kiểm tra cẩn thận, đặc biệt là từ năm 1571, khi Văn phòng Thánh được thành lập ở Indies. để ngăn chặn sự lây lan của các ý tưởng Tin lành. Sau đó - hầu như luôn luôn sau khi dừng lại ở Thành phố Mexico - các hình thức tìm thấy con đường của họ thông qua trung gian của một đại lý sách. Người sau sẽ gửi chúng cho bên quan tâm, giao chúng cho một người lái xe la, người chở những cuốn sách về phía bắc trên lưng một con la, trong những chiếc hộp gỗ có mái che phủ da để tránh thời tiết khắc nghiệt và các mối nguy hiểm trên đường làm hỏng hàng hóa mỏng manh đó. Tất cả những cuốn sách hiện có ở phía bắc đều đến được các vùng phía bắc theo một số cách như vậy và sự tồn tại của chúng ở những khu vực bị che phủ bởi con đường có thể được ghi lại từ nửa sau thế kỷ 16 ở Zacatecas và từ thế kỷ 17 ở những nơi như Durango. , Parral và New Mexico. Những cuốn sách đã qua sử dụng và đôi khi còn mới, đã trải qua một chặng đường dài kể từ khi chúng rời khỏi các cửa hàng in ở Châu Âu, hoặc ít nhất là từ những cửa hàng được thành lập ở Thành phố Mexico. Tình trạng này kéo dài cho đến thập kỷ thứ ba của thế kỷ 19, khi một số máy in lưu động đến các bộ phận này trong hoặc sau cuộc đấu tranh giành độc lập.
Khía cạnh thương mại
Tuy nhiên, ghi lại khía cạnh thương mại của việc lưu hành sách là một việc bất khả thi do sách không trả thuế alcabala, do đó việc lưu thông của chúng không tạo ra hồ sơ chính thức. Hầu hết các giấy phép vận chuyển sách đến các khu vực khai thác xuất hiện trong các kho lưu trữ tương ứng với nửa sau của thế kỷ 18, khi sự cảnh giác về việc lưu thông các ấn phẩm được tăng cường để ngăn chặn sự truyền bá tư tưởng của thời Khai sáng. Trên thực tế, những lời khai có liên quan đến việc truyền tài sản của người chết - lời khai - và sự kiểm soát tư tưởng muốn thiết lập bằng cách giám sát việc lưu hành ấn phẩm, là những thao tác thường xuyên nhất cho chúng ta biết loại văn bản nào được lưu hành trên tờ Camino de La Plata đến các vùng mà nó kết nối.
Về mặt số học, những bộ sưu tập lớn nhất tồn tại trong thời thuộc địa là những bộ sưu tập được thu thập trong các hội đồng dòng Phan sinh và Dòng Tên. Ví dụ, trường Đại học Tuyên truyền Zacatecas đã có hơn 10.000 tập. Về phần mình, thư viện của Dòng Tên ở Chihuahua, được kiểm kê vào năm 1769, có hơn 370 đầu sách - trong một số trường hợp bao gồm một số tập -, không tính những cuốn bị tách ra vì chúng là tác phẩm bị cấm hoặc vì chúng đã xuống cấp rất nhiều. . Thư viện Celaya có 986 tác phẩm, trong khi của San Luis de la Paz đạt con số 515 tác phẩm. Trong những gì còn lại của thư viện của Đại học Dòng Tên của Parras, vào năm 1793, hơn 400 đã được công nhận. Những bộ sưu tập này chứa rất nhiều sách hữu ích cho việc chữa lành các linh hồn và mục vụ tôn giáo do các tu sĩ thực hiện. Do đó, các sách truyền giáo, bia ký, phản thư, kinh thánh và các bài thuyết pháp là những nội dung bắt buộc trong các thư viện này. Các ấn phẩm in cũng là một phụ trợ hữu ích trong việc thúc đẩy lòng sùng kính của giáo dân dưới hình thức các tuần cửu nhật và cuộc sống của các vị thánh. Theo nghĩa này, cuốn sách là một phụ trợ không thể thay thế và là một hướng dẫn rất hữu ích để tuân theo các thực hành tập thể và cá nhân của tôn giáo Cơ đốc (thánh lễ, cầu nguyện) trong sự cô lập của các vùng này.
Nhưng bản chất của công việc truyền giáo cũng đòi hỏi nhiều kiến thức thế gian hơn. Điều này giải thích sự tồn tại trong các thư viện từ điển và ngữ pháp bổ trợ này trong kiến thức về ngôn ngữ tự điển; những cuốn sách về thiên văn học, y học, phẫu thuật và thảo dược có trong thư viện của Colegio de Tuyên truyền Fide de Guadalupe; hoặc bản sao cuốn sách De Re Metallica của Jorge Agrícola - người có thẩm quyền nhất về khai thác và luyện kim thời bấy giờ - nằm trong số các cuốn sách của Tu viện Dòng Tên ở Tu viện Zacatecas. Các vết cháy được tạo trên mép sách và dùng để xác định sự sở hữu của họ và ngăn chặn hành vi trộm cắp, cho thấy rằng những cuốn sách đến các tu viện không chỉ để mua, như một phần của tài sản mà Vương miện ban tặng, Chẳng hạn, khi đi truyền giáo Phanxicô, nhưng đôi khi, khi được gửi đến các tu viện khác, các tu sĩ mang theo sách từ các thư viện khác để giúp đỡ các nhu cầu vật chất và tinh thần của họ. Chữ khắc trên các trang sách cũng dạy chúng ta rằng, từng là sở hữu cá nhân của một giáo chủ, nhiều quyển sách đã trở thành của cộng đồng tôn giáo sau cái chết của người sở hữu chúng.
Nhiệm vụ giáo dục
Các nhiệm vụ giáo dục mà các tu sĩ, đặc biệt là các tu sĩ Dòng Tên, tận tâm, giải thích bản chất của nhiều danh hiệu xuất hiện trong các thư viện tu viện. Một phần tốt trong số này là các tập về thần học, các bình luận học thuật về các văn bản kinh thánh, các nghiên cứu và bình luận về triết học của Aristotle, và các sổ tay tu từ học, tức là loại kiến thức mà vào thời đó đã tạo nên truyền thống văn hóa biết chữ và những nhà giáo dục này đã bảo vệ. Thực tế là hầu hết các văn bản này đều bằng tiếng Latinh, và việc đào tạo kéo dài cần thiết để thông thạo luật học, thần học và triết học, đã khiến truyền thống này trở thành một truyền thống bị hạn chế đến mức nó dễ dàng bị mai một khi các học viện biến mất. nơi nó được trồng. Với việc các dòng tu đã tuyệt chủng, một phần lớn các thư viện tu viện là nạn nhân của nạn cướp bóc hoặc bị bỏ rơi, do đó chỉ một số ít còn sống sót, và những thư viện này bị chia cắt.
Mặc dù những bộ sưu tập khét tiếng nhất được đặt trong các tu viện lớn, chúng ta biết rằng các tu sĩ đã mang số lượng sách đáng kể đến cả những nhiệm vụ xa xôi nhất. Vào năm 1767, khi Hiệp hội Chúa Giê-su được ra lệnh trục xuất, các cuốn sách hiện có trong chín nhiệm vụ ở Sierra Tarahumara có tổng cộng 1.106 tập. Sứ mệnh của San Borja, là bộ có nhiều tập, có 71 cuốn, và của Temotzachic, nhiều loại nhất, với 222 cuốn.
Giáo dân
Nếu việc sử dụng sách một cách tự nhiên quen thuộc hơn đối với tôn giáo, thì việc sử dụng sách mà giáo dân sử dụng cho sách in lại bộc lộ nhiều hơn, bởi vì cách giải thích của họ về những gì họ đọc là một kết quả ít được kiểm soát hơn so với những người đã từng. đang trải qua quá trình đào tạo của trường. Việc sở hữu sách của người dân này hầu như luôn luôn được xác định nhờ các tài liệu di chúc, cũng cho thấy một cơ chế lưu thông sách khác. Nếu bất kỳ người chết nào sở hữu những cuốn sách khi họ còn sống, chúng sẽ được định giá cẩn thận để bán đấu giá với phần tài sản còn lại của họ. Bằng cách này, những cuốn sách đã đổi chủ, và trong một số trường hợp, chúng tiếp tục lộ trình ngày càng xa hơn về phía bắc.
Các danh sách được đính kèm với di chúc thường không nhiều. Đôi khi chỉ có hai hoặc ba tập, mặc dù đôi khi con số lên đến hai mươi, đặc biệt là trong trường hợp của những người mà hoạt động kinh tế của họ dựa trên kiến thức biết chữ. Một trường hợp ngoại lệ là của Diego de Peñalosa, thống đốc của Santa Fe de Nuevo México giữa năm 1661-1664. Ông có khoảng 51 cuốn sách vào năm 1669, khi tài sản của ông bị tịch thu. Danh sách dài nhất được tìm thấy chính xác trong số các quan chức hoàng gia, bác sĩ và học giả pháp lý. Nhưng ngoài những văn bản hỗ trợ một công việc chuyên môn, những cuốn sách được tự do lựa chọn là biến số thú vị nhất. Cũng không nên để một danh sách nhỏ gây hiểu nhầm, bởi vì, như chúng ta đã thấy, một số ít tập trong tay có tác động mạnh hơn khi chúng được đọc nhiều lần, và hiệu ứng này được mở rộng thông qua việc cho mượn và bình luận thường xuyên đã từng được khơi dậy xung quanh chúng. .
Mặc dù đọc sách mang lại sự giải trí, nhưng không nên nghĩ rằng sự phân tâm là hậu quả duy nhất của việc làm này. Vì vậy, trong trường hợp của Nuño de Guzmán, cần nhớ rằng Thập kỷ của Tito Livio là một câu chuyện hoa lệ và tráng lệ, từ đó Châu Âu thời Phục hưng không chỉ có ý tưởng về cách mà sức mạnh quân sự và chính trị đã được xây dựng. của La Mã cổ đại, nhưng về sự vĩ đại của nó. Livy, được Petrarch giải cứu đến phương Tây, là một trong những bài đọc yêu thích của Machiavelli, truyền cảm hứng cho những suy ngẫm của ông về bản chất của quyền lực chính trị. Không có gì xa vời khi bản tường thuật của ông về những cuộc hành trình sử thi, chẳng hạn như cuộc hành trình của Hannibal qua dãy Alps, cũng là nguồn cảm hứng cho một nhà chinh phục ở Ấn Độ. Ở đây chúng ta có thể nhớ rằng tên của California và các cuộc thám hiểm về phía bắc để tìm kiếm El Dorado cũng là mô típ bắt nguồn từ một cuốn sách: phần thứ hai của Amadís de Gaula, được viết bởi García Rodríguez de Montalvo. Sẽ cần thêm không gian để mô tả các sắc thái và xem xét các hành vi khác nhau mà hành khách này, cuốn sách, đã tạo ra. Những dòng này chỉ mong muốn giới thiệu người đọc với thế giới thực và ảo mà cuốn sách và cách đọc đã tạo ra ở cái gọi là miền bắc Tân Tây Ban Nha.
