Sự đa dạng sắc tộc của các vùng lãnh thổ Oaxacan đã khiến cho việc truyền giáo có một đặc điểm khác với những vùng khác của Tân Tây Ban Nha; mặc dù nhìn chung, chính sách tương tự đã được tuân theo về cách thức kết hợp người bản địa vào văn hóa phương Tây.
Sự đa dạng sắc tộc của các vùng lãnh thổ Oaxacan đã khiến cho việc truyền giáo có một đặc điểm khác với những vùng khác của Tân Tây Ban Nha; mặc dù nhìn chung, chính sách tương tự đã được tuân theo về cách kết hợp người bản địa vào văn hóa phương Tây.
Agroso modo, có thể nói ở Oaxaca nhà thờ khất sĩ đóng một vai trò quan trọng và quyết định hơn nhiều so với giới tăng lữ thế tục. Bằng chứng cho điều này là các biến đổi hoành tráng vẫn còn đứng vững; Đó là lý do tại sao người Dominica, đúng như vậy, được coi là "những người rèn nên nền văn minh Oaxacan." Tuy nhiên, trong một vài trường hợp, sự thống trị của họ đối với người bản địa đã xuất hiện trong các hành động bạo lực.
Các sự kiện của Mixteca Alta nổi tiếng vì nhiều lý do: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla và Tlaxiaco, trong số những người quan trọng nhất; Trong các thung lũng trung tâm, không nghi ngờ gì nữa, tòa nhà ngoạn mục nhất là tu viện Santo Domingo de Oaxaca (Nhà Mẹ của Tỉnh và Trường Cao đẳng Nghiên cứu Chính), nhưng chúng ta không được quên những ngôi nhà của Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac và Jalapa de Marqués (ngày nay đã biến mất), trong số những thứ khác; gần như tất cả trên tuyến đường đến Tehuantepec. Trong mỗi tòa nhà này đều có thể nhìn thấy một bữa tiệc kiến trúc giống nhau, được "phát minh" bởi những người hành khất trong thế kỷ 16: giếng trời, nhà thờ, hành lang và vườn rau. Trong đó, thời trang và thị hiếu nghệ thuật mà người Tây Ban Nha mang lại đã được phản ánh, cùng với nhiều hồi tưởng bằng nhựa khác nhau, đặc biệt là điêu khắc, về dòng dõi tiền Tây Ban Nha.
Ngoài việc tích hợp nhựa hoàn chỉnh như vậy, tỷ lệ hoành tráng của các nhà máy này còn nổi bật: các tâm nhĩ rộng mở ra trước các ống, là tâm nhĩ của Teposcolula là một trong những nhà máy lớn nhất.
Các nhà nguyện mở có thể là "loại thích hợp" - như ở Coixtlahuaca- hoặc với một số gian như ở Teposcolula và Cuilapan. Trong số các nhà thờ, nhà thờ Yanhuitlán, vì nhiều lý do, là một trong những nhà thờ quan trọng nhất. Thật không may, hầu như toàn bộ lãnh thổ Oaxacan là một vùng địa chấn; Vì lý do này, các trận động đất đã nhiều lần phá hủy các tầng hầm cũ. Tuy nhiên, vị trí cũ của nó vẫn có thể được nhìn thấy, như ở Etla hoặc Huitzo. Những khu vườn thông thường, trong nhiều thế kỷ, là niềm tự hào của các tu sĩ dòng Đa Minh, người đã làm cho cây cối trên đất phát triển, bên cạnh cây cối và rau từ Castile.
Tuy nhiên, bên trong các nhà thờ, bạn vẫn có thể chiêm ngưỡng sự phong phú của lâu đài mà chúng được trang hoàng: tranh tường, bàn thờ, bàn và tranh sơn dầu, tác phẩm điêu khắc và nội tạng, đồ nội thất, thợ kim hoàn phụng vụ và quần áo tôn giáo thể hiện sự giàu có và hào phóng của những người đã trả tiền cho nó (cá nhân và cộng đồng bản địa).
Các công trình kiến trúc là tiêu điểm mà từ đó nền văn minh phương Tây tỏa ra: cùng với sự giảng dạy của đạo Công giáo, một công nghệ mới đã được tiết lộ để khai thác trái đất tốt hơn và dễ dàng hơn.
Thực vật đến từ xa (lúa mì, mía, cà phê, cây ăn quả) đã làm thay đổi cảnh quan Oaxacan đa dạng; thay đổi đó làm nổi bật động vật - quản lý và phụ - đến từ ngoài biển (gia súc, dê, ngựa, lợn, chim và động vật trong nhà). Và không nên để ý đến việc du nhập nghề nuôi tằm, cùng với việc khai thác hồng hoàng đã tạo thành nguồn dinh dưỡng, trong hơn ba thế kỷ, cho nền kinh tế của các vùng khác nhau của Oaxaca.
Trong cuộc họp cũng vậy, tận dụng các nguồn giáo huấn khác thường hơn (ví dụ, âm nhạc, nghệ thuật và khiêu vũ), các tu sĩ đã dạy cho người bản xứ những nét thô sơ của văn hóa tâm linh về một dấu hiệu rất khác với dấu hiệu họ có trước khi những kẻ chinh phục đến; đồng thời, học nghệ thuật cơ khí đã định hình hình ảnh của người bản địa Oaxacan.
Nhưng sẽ không công bằng nếu không chỉ ra rằng các anh em cũng học được vô số ngôn ngữ bản địa, ngoài tiếng Zapotec và Mixtec; Có rất nhiều từ điển, giáo lý, ngữ pháp, lời sùng kính, bài giảng, và các nghệ thuật khác bằng ngôn ngữ bản ngữ, do các tu sĩ Đa Minh viết. Tên của Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba và Fray Bernardino de Minaya, là một trong những tên tuổi lừng lẫy nhất trong cộng đồng những người thuyết giáo được thành lập ở Oaxaca.
Giờ đây, các giáo sĩ thế tục cũng đã xuất hiện ở vùng đất Oaxacan từ rất sớm; mặc dù một khi tòa giám mục Antequera được dựng lên, người giữ nó thứ hai trong hai mươi năm (1559-1579) là một người dòng Đa Minh: Fray Bernardo de Alburquerque. Thời gian trôi qua, Vương miện đặc biệt xác định rằng các giám mục là người thế tục. Vào thế kỷ 17, các giáo sĩ lừng lẫy như Don Isidoro Sariñana và Cuenca (Mexico, 1631-Oaxaca, 1696), giáo sĩ của Nhà thờ Mexico, người đã đến Oaxaca vào năm 1683, cai trị mỏm đá.
Nếu các hội đồng đại diện cho sự hiện diện của các giáo sĩ khất sĩ ở các khu vực khác nhau của thực thể, trong một số nhà thờ và nhà nguyện - phần kiến trúc của người đó chắc chắn là khác - dấu vết của các giáo sĩ thế tục được nhận ra. Kể từ khi thành phố Antequera được vẽ bởi người xây dựng Alonso García Bravo, Nhà thờ Oaxaca đã chiếm một trong những địa điểm chính xung quanh quảng trường; Tòa nhà sẽ là nơi đặt tòa giám mục được vẽ và xây dựng vào thế kỷ 16, theo mô hình nhà thờ có ba gian giữa với tháp đôi.
Với thời gian trôi qua và do động đất đã làm hư hại chúng, nó được xây dựng lại vào đầu thế kỷ 18, trở thành công trình tôn giáo quan trọng nhất trong thành phố, đặc biệt là từ quan điểm hành chính; Màn hình mặt tiền hoành tráng của nó trong mỏ đá xanh là một trong những ví dụ điển hình của phong cách Baroque Oaxacan. Không xa nó - và theo một cách cạnh tranh với nó - là tu viện Santo Domingo và khu bảo tồn Nuestra Señora de la Soledad. Công trình đầu tiên trong số đó, cùng với Nhà nguyện Mân Côi, là một ví dụ điển hình về công việc thạch cao đã kiếm được rất nhiều tài sản ở Puebla và Oaxaca; trong đó nghệ thuật đền thờ và thần học đi đôi với nhau, được chuyển thành một bài thánh ca lâu năm tôn vinh Thiên Chúa và dòng Đa Minh. Và trên màn hình mặt tiền hoành tráng của La Soledad cũng có một trang thần học và lịch sử với hình ảnh nhận những lời cầu nguyện đầu tiên của các tín hữu, trước khi họ cúi đầu trước người phụ nữ đau khổ.
Nhiều đền thờ và nhà nguyện khác định hình hình ảnh đô thị của Oaxaca và môi trường xung quanh; một số rất khiêm tốn, ví dụ Santa Marta del Marquesado; Những nơi khác, với vô số kho báu, minh chứng cho sự giàu có của Antequera: San Felipe Neri, đầy những đồ thờ bằng vàng, San Agustín với cánh cổng gần như chạm khắc; một số khác gợi lên các dòng tu khác nhau: Mercedarians, Jesuits, Carmelites, không quên các nhánh tôn giáo khác nhau, mà sự hiện diện của họ được cảm nhận trong các nhà máy hoành tráng như tu viện cũ Santa Catarina hoặc tu viện La Soledad. Và vẫn còn đó, do tên gọi và tỷ lệ của nó, nhóm Los Siete Príncipes (hiện là Casa de la Cultura) làm chúng ta choáng ngợp, cũng như các khu đô thị của San Francisco, Carmen Alto và nhà thờ Las Nieves.
Ảnh hưởng nghệ thuật của những di tích này đã vượt ra ngoài các thung lũng và có thể được đánh giá rất tốt ở những vùng xa xôi như Sierra de Ixtlán. Nhà thờ Santo Tomás, ở thị trấn sau này, chắc chắn được xây dựng và trang trí bởi các nghệ nhân từ Antequera. Tương tự có thể nói về ngôi đền Calpulalpan, nơi không biết phải chiêm ngưỡng gì hơn, nếu kiến trúc của nó hoặc các bàn thờ đầy hình ảnh bằng vàng.
