Ở Mexico, hiện tượng cái chết đã mang lại một loạt các tín ngưỡng, nghi thức và truyền thống.
Hiện nay, và đặc biệt là ở các vùng nông thôn và bán thành thị, các nghi lễ cho Ngày của người chết vẫn được tổ chức. Bàn thờ được làm và trang trí trong nhà và một lễ vật được đưa đến các ngôi mộ trong nghĩa trang.
Với sự ra đời không hòa bình của văn hóa phương Tây, các tín ngưỡng cổ xưa bắt đầu kết hợp với ý tưởng về một cuộc sống sau này, một sự hoán chuyển linh hồn của người đã khuất sẽ chờ ngày phán xét cuối cùng, trong khi hài cốt của họ sẽ nằm trong các lăng mộ.
Do đó nảy sinh phong tục chôn cất trong các ngôi mộ, một truyền thống có từ thời các hầm mộ. Truyền thống danh dự này, vào một thời điểm nhất định, bắt đầu được bao phủ bởi các hình thức nghệ thuật, sẽ được xem xét trong tiểu luận này.
Sự xuất hiện của nghệ thuật lăng mộ
Ở Mexico, phong tục chôn cất người đã khuất trong các ngôi mộ ban đầu được thực hiện bên trong và trong các gác mái của các nhà thờ.
Ngày nay, người ta có thể nhìn thấy một cách sâu sắc những mẫu rất dễ thấy về những ngôi mộ này ở hai bên gian chính của Nhà thờ Mérida. Trên sàn nhà có vô số bia mộ bằng đá cẩm thạch và mã não với tên những người được chôn cất ở đó. Phong tục này bị coi là điên rồ, mà nó bị cấm trong chế độ Juarista, làm phát sinh các nghĩa trang dân sự.
Trong văn hóa phương Tây và từ thời các hầm mộ, lăng mộ đã được quan niệm là nơi trung chuyển, nơi các xác chết kiên nhẫn chờ ngày phán xét cuối cùng. Đó là lý do tại sao các ngôi mộ được bao phủ bởi nhiều loại hình nghệ thuật (điêu khắc, văn bia với các loại hình văn học, hội họa, v.v.) mang tính biểu tượng liên quan đến tín ngưỡng về hiện tượng cái chết và về vận mệnh cuối cùng của linh hồn người chết. người chết. Nghệ thuật lăng mộ này đã phát triển, vì trong các hình thức có phần "ngoại giáo" (cột và tháp bị gãy, cây - liễu - và cành gãy, bình điện ảnh, tang lễ, đầu lâu) có nhiều hình ảnh thiên thần và linh hồn, thánh giá và biểu tượng của chuộc lỗi. Thời kỳ hoàng kim của các hình thức điêu khắc nghệ thuật và văn học xảy ra trong các nghĩa trang của Mexico từ giữa thế kỷ trước đến những thập kỷ đầu tiên của hiện tại, trong thời đại của chúng ta chỉ có những trường hợp cá biệt, vì việc chôn cất đã trở nên tiêu chuẩn hóa và nghèo nàn về các biểu hiện bằng nhựa. .
Những hình ảnh đại diện này có giá trị thẩm mỹ, nhưng chúng cũng là những hình thức chứng thực giới thiệu chúng ta đến cơ thể của những ý tưởng và niềm tin của các nhóm xã hội đã sản sinh ra chúng.
Các mô típ nghệ thuật chính mà nghệ thuật danh dự được thể hiện ở đây được thể hiện, về mặt điêu khắc, về các hình nhân hóa (một số biểu hiện điêu khắc tinh tế nhất trong thể loại này là do các nhà điêu khắc Ý, chẳng hạn như Ponzanelli, trong Pantheon Francés de La Piedad, từ Thành phố Mexico và Biagi, ở Đền thờ Thành phố Aguascalientes), về động vật, thực vật và đồ vật - trong đó là các nhân vật kiến trúc và ngụ ngôn -. Về mặt văn học, các hình thức chính là “những tấm vải liệm”, những mảnh, như Jesús Franco Carrasco nói trong tác phẩm La Loza Funeraria de Puebla: “Chúng là… những tấm bạt yêu thương bao quanh người đã khuất”.
Hình nhân hóa
Một trong những hình thức đại diện cho người đã khuất là chân dung, có thể là hình tượng điêu khắc hoặc chụp ảnh khi gắn trên bia mộ hoặc bên trong phòng chôn cất có ảnh của người đã khuất.
Một mẫu tượng trưng cho tác phẩm điêu khắc trong đền thờ Mérida là tác phẩm điêu khắc của đứa trẻ Gerardo de Jesús, người đứng trước hình ảnh của Đức mẹ đồng trinh Mary, cầm một cây thánh giá và một số bông hoa trên ngực, biểu tượng của sự thuần khiết trẻ thơ của linh hồn người quá cố.
Đại diện của những người đưa tang
Hình những người đưa tang là một trong những họa tiết biểu tượng được tái hiện nhiều nhất trong thế kỷ 19.
Mục tiêu chính của việc xây dựng nó là thể hiện sự vĩnh cửu của những người thân bên cạnh vòng vây cuối cùng của những người thân đã khuất của họ, như một dấu hiệu của tình cảm và sự tôn trọng đối với trí nhớ của họ.
Những hình tượng này có nhiều sắc thái khác nhau: từ những hình tượng phụ nữ quỳ lạy, thất thần, trước quan tài (lăng mộ Josefa Suárez de Rivas, 1902. Mérida Municipal Pantheon), đến những hình dáng quỳ gối, cầu nguyện, với những gì được đóng góp để yên nghỉ linh hồn vĩnh cửu của người đã khuất. Một ví dụ đáng chú ý, về mặt điêu khắc, là lăng mộ của Álvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon). Anh ta được cho là đã chết, trên giường bệnh và được phủ một tấm vải liệm, trong khi vợ anh ta xuất hiện, nâng một phần tấm vải liệm lên trên khuôn mặt anh ta để nói lời từ biệt cuối cùng.
Đại diện của các linh hồn và các nhân vật thiên thần
Sự thể hiện điêu khắc của các linh hồn có thể ở dạng nhựa rất thành công, như trong trường hợp của lăng mộ gia đình Caturegli, ở La Piedad Pantheon, nơi một nhân vật phụ nữ dường như đang bay về phía cây thánh giá. Hình tượng của các thiên thần hoàn thành chức năng giúp đỡ người đã khuất trong quá trình chuyển đổi sang thế giới bên kia. Đó là trường hợp của nhân vật thần kinh, thiên thần dẫn dắt linh hồn đến thiên đường (Mộ của Manuel Arias-1893 và Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Nhà nguyện của Đạo sư thần thánh. Mérida, Yuc.).
Một đại diện thành công là lăng mộ của Bà Ma De la Luz Obregón và Don Francisco de Paula Castañeda (1898). Cả hai lăng mộ đều nằm liền kề trong Thành phố Pantheon của Guanajuato, Gto. Ở bên cạnh cô ấy, bạn có thể nhìn thấy tác phẩm điêu khắc với kích thước như người thật của một thiên thần đang chỉ lên trời, trong khi lăng mộ của Don Francisco cho thấy tác phẩm điêu khắc của một người phụ nữ xinh đẹp vẫn đang nghiêng mình bên cạnh cây thánh giá, với ánh mắt yên bình hướng lên trời. Quần thể điêu khắc đáng chú ý được thực hiện bởi nhà điêu khắc J. Capetta y Ca. de Guadalajara.
Các số liệu tượng trưng, động vật và thực vật
Một trong những hình tượng ngụ ngôn thảm hại nhất là hình tượng đại diện cho một cái đầu lâu xương xẩu với một cặp bút lông bắt chéo. Câu chuyện ngụ ngôn rùng rợn này về hài cốt của những người đã khuất, thuộc một trật tự "ngoại giáo" và là một trong những biểu tượng tuyệt vời của cái chết, có một sự hiện diện nhất định trên bia mộ của những ngôi mộ của nghĩa trang cũ ở Chilapa, Gro. Trong số 172 bia mộ (chiếm 70% tổng số) được làm vào thế kỷ 19, hộp sọ xuất hiện trong 11 trong số đó, với niên đại từ 1864 đến 1889. Tại khu vực cổng thành của Thành phố Pantheon của Guanajuato, trên diềm của nó, cũng có một số đầu lâu Giống.
Các họa tiết chính có hình động vật mà tôi đã ghi lại là chim bồ câu, tượng trưng cho linh hồn của người đã khuất bay lên trời, và con cừu - được liên kết với hình tượng Chúa Hài đồng, hiện diện “như một câu chuyện ngụ ngôn về Người chăn cừu nhân lành” - (Ramírez, op .cit.: 198).
Rau có nhiều dạng khác nhau, trong đó chúng ta phải làm nổi bật cây, cành và thân - dưới dạng vương miện hoặc viền - và hoa, dưới dạng vòng hoa, bó hoa hoặc đơn lẻ. Đại diện của cây bị cắt ngắn có liên quan đến Cây sự sống và những cuộc sống bị cắt ngắn.
Các yếu tố kiến trúc và biểu tượng
Ngoài một số kiểu trang trí cổ điển nhất định trên lăng mộ, còn có những kiểu trang trí kiến trúc khác đề cập đến tính biểu tượng nhất định. Hình bóng của cánh cửa lăng mộ như một cánh cửa dẫn đến thế giới ngầm hoặc thế giới bên kia, với tên gọi Puerta deI Hades (Ibid: 203), được tìm thấy trong ngôi mộ của đứa trẻ Humberto Losa T. (1920) của Điện thờ thành phố Mérida và trong lăng mộ của Gia đình Reyes Retana, ở Điện Pantheon của Ia Piedad thuộc Pháp.
Các cột gãy đề cập đến "ý tưởng về nỗ lực sống tích cực bị gián đoạn bởi cái chết" (Ibid., Log. Cit.) (Mộ của Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.), Trong khi ở một số nghĩa trang, nó có thể được tìm thấy Sự thể hiện của các nhà thờ trên các lăng mộ (Mérida Municipal Pantheon), có lẽ để tưởng nhớ đến vai trò của những công trình này trong thời kỳ đầu của tục chôn cất ở nước ta.
Về danh hiệu và biểu tượng chuyên nghiệp hoặc nhóm, có thể thấy những loại biểu tượng này, ám chỉ đến hoạt động trần thế của người đã khuất, trong nghĩa trang Mérida, một khu vực dành riêng cho các thành viên của nhà nghỉ Masonic.
Đồ vật và tấm vải liệm
Có một số yếu tố biểu tượng đề cập đến các biểu tượng liên quan đến cái chết, sự mong manh và biến động của cuộc sống, sự ngắn ngủi của thời gian, v.v. Trong số đó, đáng kể đến phải kể đến những chiếc đồng hồ có cánh (như mái hiên của nghĩa trang cũ ở Taxco), lưỡi hái, bình điện ảnh, ngọn đuốc ngược. Một số hình ảnh đại diện có tính cách đa dạng, vì một số mô típ ngôi mộ được tái tạo trên các ngôi mộ.
Chính phần hiên của Nghĩa trang Thánh giá, ở thành phố Aguascalientes, tác phẩm của kiến trúc sư Refugio Reyes, là một ví dụ hùng hồn về việc sử dụng một phép ẩn dụ cho sự kết thúc của sự tồn tại: một bức thư omega lớn, biểu thị sự kết thúc của cuộc sống. , (trong khi chữ cái alpha có nghĩa là bắt đầu) được khắc trên mỏ đá màu hồng, cho phép truy cập vào nghĩa trang.
Tấm vải liệm, như một biểu hiện văn học, đã được Jesús Franco Carrasco xử lý một cách cực kỳ đẹp đẽ, người đã phân tích, trong tác phẩm nói trên, những đặc điểm và ý nghĩa mà những biểu hiện thẩm mỹ đó có được.
Bởi một sự trùng hợp kỳ lạ, hình ảnh của tấm vải liệm đã thúc đẩy tôi bắt đầu một cuộc điều tra về nghệ thuật làm bia và chính tấm vải liệm đã thúc đẩy Franco bắt đầu cuộc điều tra của riêng mình. Văn bia mà tôi tìm thấy có niên đại 1903, trong khi văn bia ở Toxtepec, Pue., Mà Franco đề cập đến, chỉ 4 năm sau đó.
Tôi ghi lại lời khâm liệm của yore để kết thúc những dòng này:
Dừng lại hành khách!
Tại sao bạn đi mà không nói chuyện với tôi?
Có vì tôi đến từ đất và bạn đến từ thịt
Bạn tăng tốc bước nhẹ nhàng
Lắng nghe tôi một chút
Yêu cầu tôi đưa ra là ngắn gọn và tự nguyện,
Cầu nguyện cho tôi một Cha của chúng tôi và một tấm vải liệm
Và tiếp tục cuộc hành quân của bạn… Tôi sẽ đợi bạn ở đây!
Nguồn: Mexico in Time số 13 tháng 6-tháng 7 năm 1996
