Tiếng gầm rú của chúng nổi lên từ đêm dài, khiến nhiều người phải kinh ngạc và sợ hãi. Sức mạnh của họ, sự nhanh nhẹn của họ, làn da không tì vết của họ, sự rình rập và nguy hiểm của họ trong những khu rừng rậm Mesoamerican, hẳn đã truyền cho các dân tộc nguyên thủy niềm tin vào một vị thần, vào một thực thể thiêng liêng liên quan đến các lực lượng và khả năng sinh sản. của bản chất.
Người Olmecs, có sự hiện diện bí ẩn ở Guerrero vẫn chưa được làm sáng tỏ hoàn toàn, đã phản ánh điều đó trong các bức tranh hang động, đá nguyên khối và trong nhiều đồ gốm và đá. Nhân vật thần thoại của anh ấy được dự đoán cho đến ngày nay, khi hình tượng của anh ấy được tái hiện trong một trong những tác phẩm hóa trang phong phú nhất trong nước, trong các điệu múa, trong các nghi lễ nông nghiệp ở một số thị trấn, trong vùng La Montaña, ở những nơi khác nhau các dân tộc, trong các truyền thống và huyền thoại. Theo thời gian, con báo đốm (panther onca) đã trở thành một biểu tượng đặc trưng của người dân Guerrero.
CÁC KỲ NGHỈ OLMEC
Một thiên niên kỷ trước thời đại của chúng ta, trong cùng thời kỳ mà cái gọi là văn hóa mẹ phát triển mạnh mẽ ở khu vực đô thị (Veracruz và Tabasco), điều tương tự cũng xảy ra ở vùng đất Guerrero. Việc phát hiện ra địa điểm Teopantecuanitlan cách đây 3 thập kỷ (Nơi có đền thờ hổ), thuộc thành phố Copalillo, đã xác nhận niên đại và tính chu kỳ vốn đã được cho là do sự hiện diện của Olmec ở Guerrero, dựa trên những phát hiện hai địa điểm trước đó có các bức vẽ trong hang động: hang động Juxtlahuaca ở đô thị Mochitlán, và động Oxtotitlan ở đô thị Chilapa. Ở tất cả những nơi này, sự hiện diện của báo đốm là điều dễ thấy. Đầu tiên, bốn tảng đá nguyên khối lớn có các đặc điểm tabby điển hình của phong cách Olmec tinh tế nhất; trong hai địa điểm có bức tranh hang động, chúng tôi tìm thấy một số biểu hiện của hình con báo đốm. Ở Juxtlahuaca, ở một nơi cách cửa hang 1.200 m, một hình con báo đốm được vẽ xuất hiện gắn với một thực thể khác có ý nghĩa quan trọng trong vũ trụ Mesoamerican: con rắn. Ở một nơi khác trong cùng một khu vực bao vây, một nhân vật to lớn mặc đồ da báo đốm trên bàn tay, cẳng tay và chân, cũng như trong áo choàng và thứ có vẻ là khố, xuất hiện thẳng thắn, uy nghiêm trước một người khác đang quỳ gối trước mặt anh ta.
Trong Oxtotitlan, nhân vật chính, đại diện cho một nhân vật vĩ đại, đang ngồi trên ngai vàng có hình miệng của một con hổ hoặc quái vật của trái đất, trong một liên tưởng gợi ý sự liên kết của giai cấp thống trị hoặc linh mục với các thực thể thần thoại, linh thiêng. Đối với nhà khảo cổ học David Grove, người đã báo cáo những bộ hài cốt này, cảnh tượng được mô tả ở đó dường như có một ý nghĩa biểu tượng liên quan đến mưa, nước và màu mỡ. Ngoài ra, cái gọi là hình l-D, trong cùng một địa điểm, có tầm quan trọng đặc biệt trong biểu tượng của nhóm tiền gốc Tây Ban Nha này: một nhân vật với các đặc điểm đặc trưng của Olmec, đang đứng, đứng sau một con báo đốm, trong hình tượng có thể là một con copula. Bức tranh này gợi ý, theo tác giả đã nói ở trên, ý tưởng về sự kết hợp tình dục giữa người và báo đốm, trong một câu chuyện ngụ ngôn sâu sắc về nguồn gốc thần thoại của dân tộc đó.
JAGUAR TRONG MÃ
Từ những tiền nhân ban đầu này, sự hiện diện của báo đốm tiếp tục trong nhiều bức tượng nhỏ, có nguồn gốc không chắc chắn, khiến Miguel Covarrubias đề xuất Guerrero là một trong những địa điểm xuất xứ của tộc Olmecs. Một thời điểm lịch sử quan trọng khác trong đó hình ảnh của báo đốm được thể hiện là trong thời kỳ đầu thuộc địa, trong các bộ mã (các tài liệu bằng hình ảnh ghi lại lịch sử và văn hóa của nhiều dân tộc Guerrero hiện nay). Một trong những tài liệu tham khảo sớm nhất là hình chiến binh hổ xuất hiện trên Canvas 1 của Chiepetlan, nơi có thể quan sát thấy cảnh giao tranh giữa người Tlapaneca và người Mexica, trước khi họ thống trị vùng Tlapa-Tlachinollan. Cũng trong nhóm chữ mã này, số V, về sản xuất thuộc địa (1696), có một họa tiết huy hiệu, được sao chép từ một tài liệu chính thức của Tây Ban Nha, với hình ảnh hai con sư tử. Việc diễn giải lại tlacuilo (vật vẽ các con mã) phản ánh hai con báo đốm, vì hổ không được biết đến ở Mỹ, theo phong cách bản địa rõ ràng.
Trên foo 26 của Azoyú Codex 1, một cá nhân mang mặt nạ báo đốm xuất hiện, nuốt chửng một đối tượng khác. Khung cảnh xuất hiện gắn liền với sự lên ngôi của Ngài Turquoise Serpent, vào năm 1477.
Một nhóm mã khác, từ Cualac, do Florencia Jacobs Müller báo cáo năm 1958, được sản xuất vào cuối thế kỷ 16. Ở trung tâm của tấm 4, chúng ta tìm thấy một cặp đôi. Con đực mang một cây lệnh và đang ngồi trên một cái hang, có hình một con vật, một con mèo, liên quan đến nó. Theo nhà nghiên cứu, đây là đại diện cho nơi xuất xứ của trang viên Cototolapan. Như một điều phổ biến trong truyền thống Mesoamerican, chúng tôi nhận thấy ở đó sự liên kết của các yếu tố nguồn gốc hang động-báo đốm. Ở dưới cùng của cảnh chung trong tài liệu đó có hai con báo đốm xuất hiện. Trong Lienzo de Aztatepec và Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, ở phần trên bên trái của nó xuất hiện các họa tiết của báo đốm và rắn. Trong Bản đồ Santiago Zapotitlan cuối (thế kỷ 18, dựa trên bản gốc từ năm 1537), một con báo đốm xuất hiện trong cấu hình của glyph Tecuantepec.
DANCES, MASKS và TEPONAXTLE
Kết quả của những tiền thân lịch sử - văn hóa này, hình ảnh của báo đốm trở nên hỗn hợp và bị nhầm lẫn với hình ảnh của hổ, đó là lý do tại sao các biểu hiện khác nhau của nó hiện được đặt tên theo loài mèo này, ngay cả khi hình ảnh của báo đốm làm nền. Ngày nay, ở Guerrero, trong nhiều biểu hiện của văn hóa và văn hóa dân gian mà loài mèo biểu hiện, sự tồn tại lâu dài của các hình thức khiêu vũ trong đó sự hiện diện của hổ vẫn còn rõ ràng, là một dấu hiệu cho thấy nguồn gốc này.
Điệu múa của tecuani (con hổ) được thực hành trong hầu như toàn bộ địa lý của bang, tiếp thu một số điệu thức địa phương và khu vực. Loại được thực hành ở vùng La Montaña được gọi là biến thể Coatetelco. Nó cũng nhận được tên là "Tlacololeros". Cốt truyện của điệu nhảy này diễn ra trong bối cảnh chăn nuôi gia súc, thứ chắc hẳn đã bén rễ ở Guerrero vào thời thuộc địa. Báo đốm hổ xuất hiện như một loài động vật nguy hiểm có thể tàn sát gia súc, mà chủ đất Salvador hoặc Salvadorche giao cho trợ lý của mình, Mayeso, săn lùng con thú. Vì anh ta không thể giết cô ấy, các nhân vật khác đã đến trợ giúp cô ấy (lão già, người cầm giáo già, cacahi già và xohuaxclero già). Khi những việc này cũng thất bại, Mayeso gọi cho ông già (cùng những con chó tốt của mình, trong đó có con chó Maravilla) và Juan Tirador, người mang theo vũ khí tốt của mình. Cuối cùng, họ đã giết được anh ta, do đó ngăn chặn mối nguy hiểm cho động vật của chủ đất.
Trong cốt truyện này, bạn có thể thấy một phép ẩn dụ về sự xâm chiếm thuộc địa của Tây Ban Nha và sự khuất phục của các nhóm bản địa, vì tecuani đại diện cho quyền lực "hoang dã" của những kẻ bị chinh phục, những kẻ đe dọa một trong nhiều hoạt động kinh tế vốn là đặc quyền của những kẻ chinh phục. Khi hoàn thành cái chết của con mèo, sự thống trị của người Tây Ban Nha đối với bản địa được tái khẳng định.
Trong phạm vi địa lý rộng lớn của điệu nhảy này, chúng tôi sẽ nói rằng ở Apango, roi hoặc chuông của người tlacoleros khác với những người khác. Ở Chichihualco, quần áo của họ có phần khác biệt và những chiếc mũ được phủ bằng zempalxóchitl. Ở Quechultenango điệu nhảy được gọi là "Capoteros". Ở Chialapa, ông nhận được cái tên "Zoyacapoteros", một ám chỉ đến những chiếc chăn zoyate mà những người nông dân che mình khỏi mưa. Trong Apaxtla de Castrejón “điệu nhảy Tecuán nguy hiểm và táo bạo vì nó liên quan đến việc đi qua một sợi dây, giống như một người đi bộ trong rạp xiếc và ở độ cao lớn. Đó là Tecuán băng qua dây leo và cây cối như thể một con hổ trở về với cái bụng đầy gia súc của Salvadochi, người giàu có của bộ tộc ”(So we are, năm 3, số 62, IV / 15/1994).
Trong Coatepec de los Costales, biến thể mà họ gọi là Iguala được khiêu vũ. Trên Costa Chica, một vũ điệu tương tự được nhảy giữa các dân tộc Amuzgos và mestizo, nơi các tecuani cũng tham gia. Đây là điệu nhảy có tên "Tlaminques". Trong đó, con hổ trèo lên cây, cây cọ và tháp nhà thờ (như cũng xảy ra trong lễ hội Teopancalaquis, ở Zitlala). Có những điệu múa khác khi báo đốm xuất hiện, trong số đó có điệu múa của người Tejorones, một người bản địa ở Costa Chica, và điệu múa của người Maizos.
Cùng với điệu múa hổ và các biểu hiện dân gian khác của tecuani, đã có một sản phẩm hóa trang phong phú nhất trong cả nước (cùng với Michoacán). Hiện nay, một ngành sản xuất trang trí đã được phát triển, trong đó mèo vẫn tiếp tục là một trong những họa tiết được lặp lại. Một biểu hiện thú vị khác gắn liền với hình tượng con hổ là việc sử dụng teponaxtli như một nhạc cụ đi kèm với các đám rước, nghi lễ và các sự kiện tương quan. Tại các thị trấn Zitlala, người đứng đầu đô thị cùng tên và Ayahualulco - của đô thị Chilapa - cây đàn có khắc hình mặt hổ trên một đầu của nó, điều này tái khẳng định vai trò biểu tượng của hổ báo đốm trong các sự kiện có liên quan trong các nghi lễ hoặc chu kỳ lễ hội.
TỶ LỆ TRONG NÔNG NGHIỆP
La Tigrada ở Chilapa
Ngay cả khi nó được thực hiện trong khoảng thời gian mà các nghi thức đảm bảo hoặc khả năng sinh sản bắt đầu được thực hiện cho vụ thu hoạch (hai tuần đầu tiên của tháng 8), con hổ dường như không liên quan chặt chẽ đến nghi lễ nông nghiệp, mặc dù có thể nguồn gốc của nó là như vậy. Nó kết thúc vào ngày 15, ngày của Đức Mẹ Đồng trinh, vị thánh bảo trợ của Chilapa trong một phần của thời kỳ thuộc địa (thị trấn ban đầu được gọi là Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada đã xảy ra trong một thời gian dài, đến nỗi những người lớn tuổi của Chilapa đã biết nó khi còn trẻ. Sẽ mất một thập kỷ kể từ khi phong tục bắt đầu suy giảm, nhưng nhờ sự quan tâm và thúc đẩy của một nhóm chilapeños nhiệt tình quan tâm đến việc bảo tồn truyền thống của họ, tigrada đã có được sức sống mới. Tigrada bắt đầu từ cuối tháng Bảy và kéo dài đến ngày 15 tháng Tám, khi lễ Đức Mẹ Đồng Trinh diễn ra. Sự kiện này bao gồm các nhóm từ già đến trẻ, hóa trang thành những con hổ, lang thang theo đàn qua các đường phố chính của thị trấn, khiến các cô gái và trẻ em sợ hãi. Khi chúng đi qua, chúng phát ra một tiếng gầm kinh hoàng. Sự kết hợp của một số con hổ trong một nhóm, sức mạnh của trang phục và mặt nạ của chúng, được thêm vào phần dưới của chúng và đôi khi, chúng kéo theo một sợi xích nặng, phải đủ uy nghiêm để nhiều trẻ em thực sự hoảng sợ. trước bước của mình. Những đứa lớn hơn, một cách từ chối, chỉ ôm chúng vào lòng hoặc cố gắng nói với chúng rằng chúng là người dân địa phương để ngụy trang, nhưng lời giải thích không thuyết phục được những đứa trẻ cố gắng chạy trốn. Có vẻ như cuộc đối đầu với bầy hổ là một cuộc xuất thần khó khăn mà tất cả những đứa trẻ đến từ Chilapeño đều phải trải qua. Khi đã lớn hoặc được khuyến khích, những đứa trẻ “chiến đấu” với những con hổ, lấy tay bịt miệng và khiêu khích chúng, thúc giục chúng bằng cách hét lên: “Hổ vàng, chồn hôi”; “Mặt hổ lốn, mặt đậu xanh”; "Hổ không đuôi, mặt của bà cô Bartola"; "Con hổ đó không làm gì, con hổ đó không làm gì cả." Tigrada đang đạt đến đỉnh điểm khi bước sang ngày thứ 15. Vào những buổi chiều ấm áp của tháng Tám, có thể thấy những bầy hổ chạy khắp các đường phố của thị trấn, đuổi theo những thanh niên chạy loạn, chạy trốn khỏi chúng. Hôm nay, vào ngày 15 tháng 8, có một đám rước với những chiếc ô tô ngụ ngôn (những chiếc ô tô mặc quần áo, người dân địa phương gọi chúng), với các hình tượng trưng cho Đức Mẹ Đồng trinh và với sự hiện diện của các nhóm hổ (tecuanis) đến từ các thị trấn lân cận, để cố gắng trưng bày trước dân chúng một loạt các biểu hiện khác nhau của tecuani (hổ Zitlala, Quechultenango, v.v.).
Một hình thức tương tự như tigrada là một hình thức diễn ra trong lễ bảo trợ ở Olinalá vào ngày 4 tháng 10. Những con hổ ra đường đuổi bắt trai gái. Một trong những sự kiện chính là lễ rước, trong đó các Olinaltecos mang các lễ vật hoặc sắp xếp nơi sản phẩm thu hoạch nổi bật (đặc biệt là ớt). Mặt nạ hổ ở Olinalá khác với mặt nạ ở Chilapa, và điều này, lại khác với mặt nạ ở Zitlala, hay Acatlán. Có thể nói rằng mỗi khu vực hoặc thị trấn in một dấu ấn cụ thể trên mặt nạ mèo của mình, điều này không phải là không có ý nghĩa biểu tượng liên quan đến lý do của những khác biệt này.
Nguồn: Mexico số 272 tháng 10 năm 1999
