Rosario de la Peña y Llerena thực sự là ai, và những đức tính và hoàn cảnh cá nhân nào đã cho phép cô ấy trở thành trục của một nhóm văn học đàn ông và thậm chí còn xuất sắc hơn, phù hợp với các quy tắc xã hội và đạo đức đang được sử dụng?
Nó được chiêm ngưỡng bởi ánh sáng về đêm
Núi và biển mỉm cười với anh
Và nó là đối thủ của mặt trời,
Dấu chân của anh ấy, phát quang,
Vòng hoa trên trán kiêu hãnh
Không phải từ một thiên thần, từ một vị thần.
Đây là cách nhà thông thái Ignacio Ramírez đã mô tả vào năm 1874 rằng người phụ nữ xung quanh là những người giỏi nhất của giới trí thức Mexico thế kỷ 19 được nhóm lại: nhà thơ, nhà văn văn xuôi, nhà báo và diễn giả, những người đã chọn cô ấy là “nàng thơ chính thức” của phong trào văn học phong phú của những người năm, giống như ngày nay chúng ta nhìn nhận trong lịch sử văn học dân tộc là thời kỳ hậu lãng mạn.
Nhưng Rosario de la Peña y Llerena thực sự là ai, và những đức tính và hoàn cảnh cá nhân nào đã cho phép cô ấy trở thành trục của một nhóm văn học nam và thậm chí còn có tính gia trưởng nổi trội hơn, phù hợp với các quy tắc xã hội và đạo đức đang được sử dụng?
Được biết, cô sinh ra trong một ngôi nhà trên đường Calle Santa Isabel, số 10, ở Thành phố Mexico vào ngày 24 tháng 4 năm 1847, và cô là con gái của Don Juan de Ia Peña, một chủ đất giàu có, và của Doña Margarita Llerena, người Họ đã giáo dục cô ấy cùng với các anh chị em của mình trong một môi trường tiếp xúc xã hội và cập nhật văn học, vì họ có liên quan theo nhiều cách khác nhau với các tính cách của văn học và chính trị thời đó, chẳng hạn như nhà văn Tây Ban Nha Pedro Gómez de la Serna và Nguyên soái Bazaine, của Đế chế Maximilian.
Tương tự như vậy, khi chúng ta trở lại những trang viết ở Mexico trong một phần ba cuối thế kỷ trước, thật ngạc nhiên khi thấy tần suất - ngày nay người ta có thể nói không tương xứng - mà hình tượng Rosario xuất hiện trong tác phẩm của những nhà thơ quốc gia xuất sắc nhất thời bấy giờ, luôn được tuyên bố là “không chỉ với tư cách là biểu tượng của nữ tính, nhưng là bản chất tinh khiết về mặt hóa học của vẻ đẹp ”.
Không nghi ngờ gì nữa, Rosario hẳn là một người phụ nữ rất xinh đẹp, nhưng nếu chúng ta thêm vào tài năng, khiếu thẩm mỹ, sự chỉ dạy cẩn thận, đối xử tinh tế và lòng tốt cá nhân mà những người ngưỡng mộ và bạn bè đã công nhận cô ấy, cũng như dữ liệu về vị trí kinh tế xã hội liên quan của gia đình cô, tuy nhiên, tất cả những điều này vẫn không đủ, không phải là ngoại lệ, để biện minh cho sự nổi tiếng của người phụ nữ trẻ mà tên tuổi, chưa từng là nhà văn này, gắn bó chặt chẽ với lịch sử chữ quốc ngữ của thế kỷ XIX.
Hai hoàn cảnh khác - một mang tính lịch sử - văn học và một giai thoại khác - sẽ là chìa khóa cho sự nổi tiếng của ông. Thứ nhất, có thể giải thích được từ tâm lý thẩm mỹ xã hội đặc trưng cho chủ nghĩa lãng mạn, nuôi dưỡng sự kết hợp giữa hiện thực và tưởng tượng, và những thái độ sùng bái thần tượng đó đối với hình tượng phụ nữ, trong đó lý tưởng được đặt lên trên thực thể thực trong việc tìm kiếm nhân cách hóa. của sắc đẹp. Về phần thứ hai, nó xảy ra nhân vụ tự sát của nhà văn nổi tiếng hiện nay là Manuel Acuña, xảy ra trong căn phòng mà anh ta, khi còn là một thực tập sinh, ở trong tòa nhà mà lúc đó thuộc về Trường Y khoa. Tin tức về sự thật này được công bố vào ngày hôm sau, 8 tháng 12 năm 1873, cùng với việc xuất bản lần đầu tiên bài thơ của ông "Nocturno", bài hát nổi tiếng nhất về tình yêu thất vọng mà nhạc trữ tình Mexico cho đến nay, và trong mà tác giả của nó, theo sự cống hiến, đã tiết lộ các chi tiết về mối quan hệ tình yêu được cho là giữa anh ta và Rosario de la Peña. Trong hoàn cảnh khác, câu chuyện này sẽ không hơn một đồn thổi thú vị, nhưng được phóng đại bởi vầng hào quang khủng khiếp về cái chết của nhà thơ trẻ, nó trở thành điểm nóng trong tất cả các cuộc trò chuyện. Hơn nữa, theo José López-Portillo, vấn đề đã trở thành đô thị, quốc gia, và nó đã được thảo luận trên khắp nước Cộng hòa, từ Bắc đến Nam và từ Đại dương sang Đại dương; Và không chỉ vậy, cuối cùng vượt quá giới hạn lãnh thổ của chúng tôi, nó lan rộng đến tất cả các quốc gia nói tiếng Tây Ban Nha của lục địa này. Và như thể vẫn chưa đủ, anh ấy băng qua vùng biển Đại Tây Dương, và đến chính châu Âu, nơi tập phim được giới báo chí quan tâm đến các vấn đề Tây Ban Nha-Mỹ lúc bấy giờ coi là tập phim. The Illustrated Homeland của thành phố này đã sao chép một bài báo dài đăng trên tờ Paris Charmant, của thủ đô nước Pháp (…), trong đó người ta nói rằng kết cục đau buồn của nhà thơ đến từ Coahuila là do sự vô nhân đạo của người mình yêu. Acuña, theo người phụ trách chuyên mục, có mối quan hệ yêu đương với Rosario và chuẩn bị kết hôn với cô ấy, khi anh buộc phải rời Mexico vì lý do kinh doanh, và không muốn nhìn thấy cô ấy phải đối mặt với những nguy hiểm của sự cô đơn, anh ấy đã giao phó cho cô ấy chăm sóc. từ một người bạn đáng tin cậy; còn chàng và nàng, đồng cam cộng khổ, đã hiểu nhau để yêu nhau trong thời gian vắng bóng thi sĩ. Vì vậy, khi trở về sau cuộc hành trình bất hạnh của mình, anh ta phát hiện ra người không chung thủy đã kết hôn, và sau đó điên cuồng vì thất vọng và đau đớn, anh ta tuyệt vọng kêu gọi tự tử.
Cái chết đã mang lại cho nạn nhân của anh ta một tín nhiệm mà rất ít người và rất ít may mắn dám từ chối anh ta. Vì vậy, Rosario de Ia Peña - kể từ đó được gọi là Rosario la de Acuña - mãi mãi được ghi dấu bởi một lịch sử hoàn hảo và quyến rũ vượt qua biên giới của thế kỷ của cô ấy và thậm chí trong những năm tám mươi gần đây, đã trở lại cuộc sống. ánh sáng trong việc tái bản văn bản nói trên của López-Portillo, người - mặc dù có mục đích làm sáng tỏ nhân vật phụ nữ này - một lần nữa tham gia vào việc diễn giải xuyên tạc về tác phẩm nổi tiếng "Nocturno", và cùng với đó là bôi nhọ tên của Rosario khi khẳng định rằng một niềm đam mê bất hạnh có thể thấy thoáng qua trong những câu thơ của ông, "thời gian có đi có lại, cuối cùng không biết và có lẽ bị phản bội".
Tuy nhiên, không có một dòng nào từ “Nocturno” xác nhận điều này; khi vị vate bắt đầu những câu thơ của mình, rõ ràng là anh ta đang bắt đầu tuyên bố tình yêu với một người phụ nữ biết rất ít, có lẽ không biết gì về điều đó, khi anh ta nói với cô ấy:
Tôi
Tôi cần
nói với bạn rằng tôi yêu bạn,
Nói với bạn rằng tôi yêu bạn
với tất cả trái tim của tôi;
Tôi đau khổ rất nhiều,
rằng tôi đã khóc rất nhiều,
Điều đó tôi không thể nhiều nữa,
và với tiếng khóc mà tôi cầu xin bạn,
Tôi cầu xin bạn và tôi nói chuyện với bạn thay mặt
ảo tưởng cuối cùng của tôi.
Và anh ấy vẫn nói thêm trong khổ thơ IV:
Tôi hiểu rằng những nụ hôn của bạn
chúng không bao giờ được là của tôi,
Tôi hiểu điều đó trong mắt bạn
Tôi sẽ không bao giờ nhìn thấy chính mình,
Và tôi yêu bạn, và trong sự điên rồ của tôi
và say sưa
Tôi chúc phúc cho thái độ khinh thường của bạn
Tôi ngưỡng mộ đường vòng của bạn,
Và thay vì yêu bạn ít hơn,
Tôi yêu bạn nhiều hơn.
Đối với khổ thơ VI được López-Portillo trích dẫn như một bằng chứng khả dĩ về một mối quan hệ viên mãn (Và sau khi thánh địa của bạn đã / xong, / Đèn thắp sáng của bạn, / mạng che mặt của bạn trên bàn thờ, […]), đó là chính nhà thơ người nói với chúng tôi rằng đây không gì khác hơn là sự mô tả về những khao khát tình yêu của anh ấy, như được thể hiện qua những danh từ mà anh ấy sử dụng bên dưới-mơ mộng, háo hức, hy vọng, hạnh phúc, vui sướng, nỗ lực-, chỉ chiếu sáng một mong đợi, một nỗi ám ảnh , một ý chí mong muốn:
IX
Chúa biết rằng đó là
giấc mơ đẹp nhất của tôi,
Sự háo hức và hy vọng của tôi,
hạnh phúc của tôi và niềm vui của tôi,
Chúa biết rằng không có gì
Tôi đã mã hóa cam kết của mình,
Nhưng yêu em rất nhiều
dưới lò sưởi cười
Điều đó quấn lấy tôi trong nụ hôn của anh ấy
khi anh ấy nhìn thấy tôi ra đời!
Tuy nhiên, trong bối cảnh hậu lãng mạn (và ngay cả trong thời đại của chúng ta), một bi kịch về sự phản bội và tội lỗi của phụ nữ dễ lan tỏa hơn so với lời giải thích về một vụ tự tử do bệnh lý thôi miên; để những tiếng nói đó, theo Carlos Amézaga, người Peru, đã đứng lên bênh vực người phụ nữ trẻ và trên hết, lời khai ủng hộ sự vô tội của cô ấy, được che giấu dưới những giọng nói thiên phú của những người khác, cho dù họ có phải là Các thành viên lừng lẫy của Liceo Hidalgo - những người đã công khai lên án cô trong phiên họp đầu tiên được tổ chức vì mục đích này sau khi Acuña tự sát - hoặc một số người được gọi là những người ngưỡng mộ cô, những người tiếp tục củng cố hình ảnh Rosario u ám, thậm chí là ma quỷ bằng các tác phẩm thơ của họ cho đến cuối thế kỷ. .
Khi nhận ra điều này, chúng ta có thể cho rằng bài thơ để lại của Acuña và sự ghi công của đồng loại, đã gây ra những tổn hại về mặt tinh thần và tâm lý cho Rosario thực sự, một trong số rất nhiều phụ nữ thực sự bị lịch sử câm lặng, không thể xây dựng hình ảnh của riêng mình trước công chúng. Không có gì ngạc nhiên khi biết rằng mặc dù có trí thông minh rõ ràng, nhưng cô lại trở thành một người phụ nữ buồn bã, ngờ vực, lo lắng và bất an, như Martí đã mô tả về cô: "bạn trong mọi nghi ngờ, mọi do dự và mọi hy vọng của bạn trước tôi." Điều đó cũng không gây ngạc nhiên cho sự độc thân dứt khoát của cô - mặc dù có nhiều người cầu hôn - sau cuộc tán tỉnh kéo dài hơn 11 năm với nhà thơ Manuel M. Flores, cũng bị cắt đứt vì bệnh tật và cái chết của anh ta.
Tấm gương giả của ánh sáng và bóng tối chồng lên hình dáng thật của anh ta, bị che giấu cho đến tận ngày nay, những dữ liệu khác có thể đã làm sáng tỏ nhiều lý do khiến Acuña tự tử, trong đó niềm đam mê đơn phương của anh ta - và có lẽ là không ai biết - chỉ dành cho Rosario. một nguyên nhân nữa. Phần lớn chắc hẳn đã phải cân nhắc về quyết định chết người của chàng thanh niên quá mẫn cảm, sự xa cách kéo dài của anh ta với quê hương và cái chết của người cha trong thời gian vắng mặt - như nhiều lần được đánh giá cao trong tác phẩm của anh ta - cũng như sự không chung thủy của nhà thơ Laura Méndez, người anh ta đã từng duy trì trong những năm đó một mối quan hệ yêu đương hiệu quả, đến mức có con với cô ấy hai tháng trước khi cô ấy tự sát.
Rõ ràng, đây là người tình, trong chuyến đi của Acuña ra khỏi thành phố, đã thay thế anh ta trong mối tình của nhà thơ Agustín F. Cuenca, một người bạn của cả hai, người mà anh ta đã giao phó sự quan tâm của người mình yêu. để bảo vệ nó khỏi "những nguy cơ của xã hội." Sự thật này được lịch sử gán cho Rosario, theo López-PortiIlo, mặc dù nó không phù hợp với thực tế là cô luôn sống với cha mẹ và anh chị em của mình, điều này sẽ khiến việc giao Acuña cho Cuenca là hoàn toàn không cần thiết. Mặt khác, tình huống này sẽ được giải thích rất tốt nếu đó là nhà thơ nói trên, nếu người ta cho rằng cô ấy là một bà mẹ đơn thân và trên hết, là xa quê hương của cô ấy: đô thị Amecameca.
Vào sinh nhật lần thứ 50 của mình, Rosario de la Peña tiếp tục quyết tâm chứng minh sự vô tội của mình cho số ít những người muốn nghe cô ấy, do đó, thể hiện một phản ứng và, bất chấp mọi thứ, phán xét thanh thản, cô ấy bày tỏ với Amézaga, trong Một cuộc phỏng vấn riêng, sau này được anh ấy tiết lộ: “Nếu tôi là một trong số rất nhiều người phụ nữ viển vông, tôi sẽ nhấn mạnh ngược lại, với những biểu cảm giả vờ đau buồn, để tiếp thêm động lực cho cuốn tiểu thuyết mà tôi là nữ chính. Tôi biết rằng đối với những trái tim lãng mạn, không có sức hút nào lớn hơn niềm đam mê với những tác động bi thảm như được nhiều người gán cho Acuña; Tôi biết rằng tôi từ bỏ, vô điều kiện, với sự thẳng thắn của mình, sự ngưỡng mộ của những kẻ ngu ngốc, nhưng tôi không thể là đồng phạm của một vụ lừa dối có dấu vết gây án ở Mexico và các điểm khác. Đúng là Acuña đã dành Nocturno của anh ấy cho tôi trước khi anh ấy tự sát […] nhưng cũng đúng là Nocturno này chỉ là cái cớ của Acuña để biện minh cho cái chết của anh ấy; một trong nhiều ý tưởng bất chợt mà một số nghệ sĩ có vào cuối đời […] Liệu tôi có phải là một nhà thơ trong đêm cuối cùng của họ, một trong những lý tưởng tham gia vào một cái gì đó của sự thật, nhưng điều đó có nhiều hơn là giấc mơ say mê và những tâm trạng mơ hồ của cơn mê sảng đó? Có lẽ Rosario de Acuña không có gì của tôi ngoài cái tên! […] Acuña, với trí thông minh bậc nhất, với tư cách là một nhà thơ vĩ đại, đã ẩn sâu trong con người mình nỗi tuyệt vọng thầm lặng, sự chán ghét cuộc sống mà thường dẫn đến tự sát, khi một số cảm xúc được đặt lại với nhau. .
Lời chứng này là dấu vết duy nhất mà chúng tôi tìm thấy về giọng nói của anh ấy, về con người thật của anh ấy luôn được nhìn thoáng qua qua cái nhìn của người khác. Tuy nhiên, tính khách quan vẫn vượt qua những lời này - được nói hơn 100 năm trước - và sự kéo dài cho đến ngày nay của hình ảnh gian dối đó của cô ấy, cho chúng ta biết rằng câu chuyện về Rosario de la Peña vẫn chưa kết thúc, và nhiệm vụ của soi gương mặt thật của bạn sau tấm gương vẫn không chỉ là một bài tập chống lại sự lãng quên.
