Khi mùa mưa ở Tây Nam Chihuahua, Tarahumara được phân tán trong các trại chăn nuôi biệt lập của chúng. Trở về nhà đòi hỏi phải làm những công việc nặng nề nhất trong chu kỳ nông nghiệp, nhưng họ biết rằng phần thưởng cho những nỗ lực này là rất xứng đáng.
Khi mùa màng chín và sắp thu hoạch, mọi người lại gặp nhau ở đầu nguồn của cộng đồng để tổ chức các lễ hội và các nghi lễ tập thể: đã đến lúc ăn mừng kinh tế sung túc đại diện cho thu được trái đất và bắt đầu một chu kỳ lễ hội bao gồm cuối mùa thu đến tháng hai hoặc tháng ba, thời gian khi công việc nông nghiệp bắt đầu cho một mùa vụ mới.
Các lễ hội chính của chu kỳ này về cơ bản là dành riêng cho cElebrate các vị thánh bảo trợ, để kỷ niệm những ngày có liên quan nhất của Giáng sinh phục sinh và để tôn vinh Đức Trinh Nữ Maria, một trong những vị thần Công giáo được tôn kính nhất trong khu vực (dưới sự kêu gọi của Guadalupe hoặc Trinh nữ Loreto). Trong thời kỳ này, một xã hội nghi lễ nổi bật với việc tham gia tích cực vào các lễ hội: đó là về matachines, những vũ công cống hiến màn trình diễn của họ cho Đức Trinh Nữ.
Mặc dù ngày khai mạc và kết thúc quá trình tố tụng của Matachines thay đổi đáng kể, tùy thuộc vào cộng đồng được đề cập, chu kỳ nghi lễ trong đó những điều này diễn ra mạnh mẽ nhất đạt đến giai đoạn đỉnh điểm trong giai đoạn chạy giữa ngày 12 tháng 12 (lễ Đức Mẹ Guadalupe) và 6 tháng Giêng (lễ các Thánh).
CƠ QUAN
Ban tổ chức của các nhóm Matachines gọi là chapeyokos hoặc là chapeyones. Họ là những người họ triệu tập những người tham gia và chỉ đạo họ. Họ có sức mạnh để khuyến khích các thành viên trong nhóm không tuân theo chỉ đạo của họ và là biểu tượng của sức mạnh đó họ mang theo một cái roi.
Phí của Chapeyoko được bao quanh bởi một luồng khí uy quyền và uy tín; Những người tạo nên nhóm này là những chuyên gia về nghi lễ, và có trách nhiệm lớn lao trong việc thực hiện đúng các màn trình diễn của các vũ công. Các chapeyokos họ không mặc bộ đồ Matachin, nhưng họ mang một cái mặt nạ thường được làm bằng gỗ chạm khắc, với râu và ria mép làm bằng lông ngựa hoặc lông dê. Khi vũ điệu được thực hiện, chapeyokos phát ra một số La hét mà họ chỉ ra cho các vũ công biết những thay đổi nhất định trong các bước vũ đạo.
Các nhà lãnh đạo khiêu vũ khác được biết đến dưới cái tên quân vương; họ nhảy với Matachines tiến hành các thay đổi, họ phục vụ như là giáo viên của những tân binh mới và thiếu kinh nghiệm, và cũng được hưởng một uy tín lớn trong cộng đồng.
Số lượng thành viên của một nhóm Matachines thay đổi rất nhiều; Ở một mức độ lớn, nó phụ thuộc vào quyền lực triệu tập của những người tổ chức, mức độ của chủ nghĩa truyền thống mà cộng đồng được đề cập đến, và khả năng kinh tế của người dân. Sau này là do mỗi Matachín phải mua quần áo của mình và các đồ vật khác liên quan đến đồ dùng nghi lễ.
Thông thường đối với những người cam kết hành động như Matachin làm điều đó cho một khoảng thời gian ba năm liên tiếp, nhưng thời gian cư trú này cũng có thể thay đổi. Ở một số cộng đồng nơi ảnh hưởng của mestizo chiếm ưu thế, chẳng hạn như Cerocahui Y Morelos, phụ nữ có thể là một phần của các nhóm Matachines; tuy nhiên, phổ biến nhất là những người này chỉ bao gồm nam giới.
TRANG PHỤC
Quần áo bao gồm quần áo có xuất xứ từ mestizo: áo sơ mi, quần dài, ủng và tất (Cái sau vượt quá ủng và vừa với quần). Ở hông, bao phủ xương chậu và mông, nó được buộc một chiếc khăn đầy màu sắc, có chóp treo giữa hai chân giống như một chiếc khố. Để hoàn thiện trang phục, chúng cũng được đặt một vài lớp màu đỏ hoặc hoa bằng vải cotton, dài từ vai đến đầu gối.
Có lẽ đặc điểm nhất của quần áo của Matachines nó là Vương miện mà họ mang trên đầu và lục lạc và palmillas mà họ mang trong tay. Vương miện được làm bằng gương, hoặc với bó hoa có thể được làm bằng vải, giấy sành hoặc nhựa; treo một vô số thanh gỗ nhiều màu. Ngoài ra, với khăn rằn, phần sau đầu và một phần của khuôn mặt được che đi, chỉ để lộ mắt và mũi.
Các Matachines họ mang trong tay phải một lạch cạch liên tục vẫy tay, trong khi ở bên trái, họ mang theo palmilla (một loại quạt cũng có thể có hình dạng của cây đinh ba), mà chúng treo lên ruy băng màu và hoa vải hoặc nhựa. Đối tượng này được gọi là sikawa, điều đó trong ngôn ngữ tarahumara nó có nghĩa là "bông hoa", một thuật ngữ biểu thị sức mạnh của điều tốt. Thần thoại giải thích điều đó Matachines được tạo ra để trở thành binh lính của trinh nữ, và lan tỏa những ảnh hưởng tốt đẹp thông qua các điệu nhảy và sức mạnh nhân từ của chúng, loài hoa được phong tặng bởi biểu tượng của loài hoa.
ÂM NHẠC
Các dụng cụ để biểu diễn âm nhạc đi kèm với điệu nhảy này là cây vĩ cầm, mà tarahumara họ gọi làm ravel, Y một cây đàn ghita hoặc cây đàn ghita bảy dây được sắp xếp theo thang âm gồm ba âm trầm lên và bốn âm bổng xuống. Có lẽ thứ tự này liên quan đến ý nghĩa nghi lễ được gán cho những con số này, vì đối với người dân bản địa ba là số của con đực và bốn là số của con cái.
Số lượng nhạc công biểu diễn cũng không cố định, nhưng nhất thiết phải có ít nhất một bộ đôi guitar và violin. Loại thứ hai là nhạc cụ sáng tạo nhất trong các tác phẩm âm nhạc vì nó có nhiệm vụ mang đến những phần du dương, trong khi guitar đập theo nhịp. Ngoài ra, âm thanh của lục lạc được thực hiện bởi các vũ công tạo thành một cơ sở nhịp điệu khác giúp họ đánh dấu các bước tốt hơn.
ĐỊA LÝ
Các điệu múa được thực hiện với một bước bậc ba hoặc bậc hai. Vị trí của cơ thể là dựng đứng, trong khi bước đi được đánh dấu bằng lòng bàn chân. Các nhân vật vũ đạo phổ biến nhất đã được gọi là "Thập tự giá" (hoán đổi vị trí giữa hai hàng để phân chia nhóm vũ công): "Người quảng cáo" (các vị vua đi qua giữa hai hàng, bao quanh mỗi vũ công) và "Sóng" (Sự dịch chuyển của các thành viên của một hàng, những người bao quanh những thành viên của hàng kia trong khi họ vẫn giữ nguyên vị trí và ngược lại). Ngoài ra, một chuyển động khác bao gồm các lượt mà mỗi vũ công tự thực hiện.
Buổi biểu diễn bắt đầu khi các thành viên của nhóm được thành lập trong giếng trời của nhà thờ, đối diện với cây thánh giá lớn. Theo nhịp điệu âm nhạc quân vương vẫy tay lục lạc Y Matachines bắt đầu phát triển. Các đường di chuyển xung quanh cây thánh giá để chào đón nó, và trước nó, chúng đánh dấu bốn điểm chính quay về phía mỗi điểm. Sau đó, họ bước vào nhà thờ để chào đón những hình ảnh linh thiêng như một hành động tôn trọng và nhiệt thành tôn giáo.
Các điệu nhảy đi suốt đêm, cứ chín miếng thì nghỉ. Vào buổi sáng, tónari (nước dùng thịt bò không ướp muối) được phân phát và sau bữa sáng tiếp thêm sinh lực, Matachines diễn biến của chúng lại bắt đầu.
Trong những lễ hội này, chúng hầu như luôn diễn ra đám rước trong đó chính quyền của cộng đồng, the tenanches (ba cô gái hoặc cô gái mang những hình ảnh thiêng liêng) và công chúng.
Mỗi đám rước được mở đầu bởi ba miếng matachines, người đứng đầu nó cùng với các nhạc sĩ của họ. Nếu có sẵn linh mục tại địa phương, thì thánh lễ được tổ chức; nhưng nếu bạn không thể bỏ lỡ thì phát âm của nawésariNói cách khác, những bài kinh mà nhà cầm quyền đưa ra để khuyên mọi người hãy cư xử tốt, làm việc suốt năm và ghi nhớ tầm quan trọng của buổi lễ đang được cử hành.
Để kết thúc màn trình diễn của họ, Matachines được quyết định bằng cách thực hiện một đoạn trong đó các vũ công, được hình thành trong hai hàng đối diện nhau, họ trao đổi chạm vào các cung điện tương ứng của họ và chân tạo thành một xen kẽ với vũ công trước mặt họ. Hành động này được thực hiện trong tâm nhĩ và được lặp lại bên trong ngôi đền.
CÁC DỮ LIỆU MIỀN BẮC KHÁC
Các yaquis và mayos Sonora cũng có các nhóm Matachines, cũng dành riêng cho việc sùng bái Đức Trinh Nữ. ĐẾN rằm tháng bảy một trong những nghi lễ quan trọng và đẹp đẽ nhất của yaquis cùng hàng trăm Matachines và các nhà chức trách tôn giáo của Tám ngôi làng. Mục đích của cuộc gọi là cung cấp các hành động của nó cho Virgin of the Way, có khu bảo tồn nằm trong thị trấn được gọi là Loma de Bácum.
Về phần của họ tepehuanos bắc, hàng xóm của tarahumara, mặc dù chúng thuộc một nhánh khác của ngữ hệ yutoacteca, chia sẻ với họ vũ điệu của matachines, trong số nhiều nét văn hóa khác. Tuy nhiên, điều gây tò mò là trong số các nhóm bản địa khác ở khu vực văn hóa phía tây bắc Mexico, truyền thống của Matachines nó đã bị mất hoặc có lẽ nó không bao giờ tồn tại.
Ở Tây Nam Hoa Kỳ, một khu vực có nhiều nét văn hóa bản địa tương đồng với Tây Bắc Mexico, các nhóm sắc tộc được nhóm lại theo thuật ngữ Các dân tộc Keresan, Taos, Tewas và Tiwas, họ bảo tồn không chỉ việc sử dụng vũ điệu, mà còn một số truyền thuyết về nguồn gốc của nó. Họ nói rằng nó được du nhập từ phía nam bởi Moctezuma, một vị thần Ấn Độ mặc quần áo châu Âu và người đã tiên đoán sự xuất hiện của người da trắng, cảnh báo người da đỏ hợp tác với họ, nhưng không quên các nghi lễ và phong tục của riêng họ.
NGUỒN GỐC CỦA DỮ LIỆU
Các nguồn gốc châu âu của những điệu nhảy Matachines và các điệu nhảy khác liên quan đến chúng - được gọi là "Dances of Conquest" hoặc từ "Người Moors và Cơ đốc nhân"- là điều hiển nhiên. Trong các tòa án của Thế giới cũ, thủ tục của mattachins trong Nước pháp, các giết mổ ở Ý và moriskentänzer ở Đức. Mặc dù từ tiếng Ả Rập bùnawajjihen, nó có nghĩa là gì "Những người đối mặt" hoặc là "Những người khoác lên mình bộ mặt" - có lẽ liên quan đến việc sử dụng mặt nạ - có thể gợi ý nguồn gốc Ả Rập của điệu múa.
Các mô tả về thời gian đó cho thấy matachines như jesters người đã hành động trong các món khai vị lịch sự. Họ thường là những người đàn ông nhảy trong một vòng tròn, nhảy và giả vờ chiến đấu với kiếm giả; họ đội mũ sắt và đeo chuông và theo nhịp điệu do một cây sáo đặt.
Các bộ phim truyền hình và nghi lễ vũ đạo tạo nên "Dances of Conquest", được giới thiệu ở Mexico bởi Nhà truyền giáo Công giáo, người đã sử dụng chúng như một nguồn lực để củng cố các nhiệm vụ truyền giáo của họ, nhận ra sự gắn bó tuyệt vời mà người bản địa hướng tới khiêu vũ, bài hát và âm nhạc. Có thể ban đầu các nhà truyền giáo dự định kịch chiến thắng của những người theo đạo Cơ đốc trước Hoàng đế Aztec Montezuma nhờ các văn phòng của Malinche, được coi là người đầu tiên chuyển đổi sang Cơ đốc giáo ở Mexico cổ đại.
Tất nhiên, người dân bản địa bắt đầu thêm các yếu tố bản địa vào cả vũ điệu và nhạc đệm. Việc chấp nhận những điều này đến mức các nhà chức trách trái luật cấm hành quyết họ bên trong các đền thờ hoặc trong giếng trời của các nhà thờ, vì sợ các cuộc nổi dậy và vì họ coi một số biểu hiện này là ngoại giáo; Tuy nhiên, loại biện pháp đàn áp này chỉ đạt được kết quả là các vũ điệu được thực hiện ở một khoảng cách thận trọng hơn so với quyền lực của Tây Ban Nha, chẳng hạn, trong các ngôi nhà của thổ dân da đỏ chính. Thực tế này càng ủng hộ chủ nghĩa đồng bộ với việc bổ sung các yếu tố mới thuộc văn hóa của người bản xứ. Trong trường hợp Matachines, nghĩa gốc được dạy bởi Các nhà truyền giáo Dòng Tên và Dòng Phanxicô cuối cùng nó đã biến mất giữa những người bản địa ở phía tây bắc. Các yếu tố vật dụng và quần áo cũng trải qua những biến đổi để phù hợp với thị hiếu và các họa tiết được người dân bản địa tôn vinh nhất. Đồng thời, việc sử dụng các nghị viện đã bị bãi bỏ và các chức năng của một số nhân vật được chỉ định lại (như các vị vua, La Malinche và những kẻ pha trò). Các Điệu nhảy matachin do đó đã trở thành một biểu hiện văn hóa của Làng bản địa từ phía tây bắc Mexico.
NHẢY Ở CÁC KHU VỰC KHÁC CỦA MEXICO
Có một số phiên bản của Điệu nhảy matachin trong lãnh thổ quốc gia, trong đó những người nhảy múa cũng làm như vậy để biết ơn các ân huệ đã nhận được hoặc như sự thanh toán cho một mệnh lệnh hoặc lời hứa được thực hiện với các vị thánh. Một số ví dụ cho thấy điệu nhảy này là một yếu tố văn hóa vượt qua biên giới dân tộc, vì diễn ra trong một số cộng đồng mestizo từ miền bắc Mexico.
Trong số các điệu nhảy có thể được coi là các biến thể của Matachines chẳng hạn có một cái mà ở Coahuila nhận được tên là "Hố nước", vì đây là tên của khu phố của thành phố Saltillo, nơi nó được hành quyết như một sự tôn vinh Chúa Kitô bị đóng đinh. Ở Aguascalientes, Nayarit, Durango, và nam Sinaloa, lCác vũ công không mang theo lục lạc hoặc cọ, nhưng họ mang theo một cây cung và mũi tên nhỏ, và cái sau cho tên của "Dance of Bow". Các tepehuanos phía nam họ coi điệu nhảy này như một trong những sự phản bội thiêng liêng của họ. Trong Zacatecas, cụ thể là trong đô thị của Guadalupe, là một điệu nhảy của yêu cầu mưa và màu mỡ, tên của matlachin nhận được khiêu vũ trong khu vực này được dịch là "Người đàn ông cải trang". Ở Guerrero, khiêu vũ được liên kết với chu kỳ "Người Moors và Cơ đốc nhân", trong biến thể của "Santiagos"; các Người Moor chiếm thành Giê-ru-sa-lem và hậu quả là Sứ đồ Gia-cơ đắc thắng bị trục xuất và cái chết tương tự. Cuối cùng, trong Tlaxcala, điệu nhảy rất khác, nhưng nó có những điểm tương đồng với một số biến thể của Matachines: có những nhóm vũ công được gọi là "Litters" nhảy mà không theo vũ đạo được lập trình sẵn theo nhịp điệu của mariachis, hóa trang với những con búp bê lớn làm bằng bìa cứng và giấy sành có họa tiết động vật, đồng thời pha trò cười và trò hề cho khán giả để họ đến gần hơn với thể loại các nhóm lễ hội.
Nguồn: Unknown Mexico số 263 / tháng 1 năm 1999
